長(cháng)沙插花培訓 長(cháng)沙插花哪里好 學(xué)插花費用多少
你是否從小就喜歡花藝并想學(xué)習插花，但卻無(wú)從下手下手是否很想開(kāi)家花店，但卻不會(huì )花藝技術(shù)？你是否想去花藝培訓學(xué)校學(xué)習，但昂貴的學(xué)費讓人望而卻步，而且又不想放棄現在這份很好的工作？
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　　寺院內設有“茶堂”，是禪僧討論教義、招待施主和品茶之處；禪堂內的“茶鼓”，是召集僧眾飲茶所擊之鼓，寺院有“茶頭”，負責煮茶獻茶，寺院前有數名“施茶僧”，施惠茶水。
　　佛寺里的茶葉稱(chēng)作“寺院茶”，寺院茶按照佛教規制還有不少名目:每日在佛前、靈前供奉茶湯，稱(chēng)作“奠茶”；按照受戒年限的先后飲茶，稱(chēng)作“普茶”；化緣乞食的茶，稱(chēng)作“化茶”。
　　據說(shuō)，古代虔誠的佛教徒，總是以鮮花一束，情茶一杯，奉獻于佛前，因而，逐漸在民間流傳著(zhù)“茶禪一體”“茶佛一味”的說(shuō)法，將茶佛文化融為一體。
　　唐代陸羽，曾是竟陵寺僧人，嗜茶且精于茶道，后被譽(yù)為“茶圣”、“茶神”，所撰《茶經(jīng)》是世界最早的一部茶葉專(zhuān)著(zhù)，唐代著(zhù)名詩(shī)僧釋皎然善烹茶，能詩(shī)文，寫(xiě)下許多有名的茶詩(shī)。
　　茶與佛事是兩種不同的文化現象，它們之所以相生與共，這與其歷史起源有關(guān)。
　　唐代詩(shī)人元稹的《一字至七字詩(shī):茶》寫(xiě)道:“茶，香葉，嫩芽。慕詩(shī)客，愛(ài)僧家……”可見(jiàn)，茶葉與佛教有著(zhù)迷惘之緣。
　　佛教在漢代傳入*，這恰好與茶在*被廣為栽培同時(shí)間，佛教盛于唐，與飲茶習俗遍及*也幾乎同步，它們之間有一種內在的聯(lián)系。
　　茶與佛事基于各自理由，一同扎根于高山?？v觀(guān)茶史，茶經(jīng)歷了天然采集到人工裁培的漫長(cháng)轉折歲月過(guò)程，首開(kāi)茶樹(shù)培植之先河的大都是寺院的僧人。
　　現今仍享有盛名的西湖龍井茶，是南北朝詩(shī)人謝靈運在天竺翻譯佛經(jīng)時(shí)，從佛教天臺宗的發(fā)祥地天臺山帶去的。
　　四川雅安的蒙山茶，相傳是西漢蒙山甘露寺禪師吳理直所栽，稱(chēng)為“仙茶”。廬山云霧茶是晉代名僧慧遠在東林寺所植；江蘇洞庭山碧螺春茶，是北宋洞庭山水月院山僧所植并制“水月茶”。
　　黃山松谷庵、吊橋庵、云谷寺所產(chǎn)黃山毛峰、武夷山天心觀(guān)所產(chǎn)大龍袍，及徽州松蘿庵的松欏，云南大理的感通茶、浙江普陀山的佛茶，天臺山的羅漢供茶，雁蕩山的毛峰茶等，都是產(chǎn)于寺院的名茶。
　　佛教僧侶的生活需要茶禪一味的內在要求，使茶尤為佛教所重視；而佛教僧侶種茶、制茶、傳播茶種及文化，促使其不僅在國內而且在國外都有了極高的聲譽(yù)。