□鄭曉華
我對書(shū)法筆法的探討主要圍繞書(shū)法的認知、學(xué)習、創(chuàng )造這三大主題，因為作為一個(gè)書(shū)法家，必須要有自己的風(fēng)格。我將通過(guò)以下幾個(gè)部分來(lái)一一闡述:
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首先，是任性還是師古的問(wèn)題。所謂性，即與生俱來(lái)的性格特點(diǎn)、思維習慣。魏晉南北朝時(shí)期就出現書(shū)法應該是任性還是師古的討論，應該任由天性、不學(xué)而為還是要先學(xué)習古法，雕琢改造自己的天性。從文獻中可以了解到，東晉文獻中有“書(shū)不師古、緣情棄道”的思想記載，唐代孫過(guò)庭的書(shū)譜中也有類(lèi)似記載，有習書(shū)者引班超、項羽為例，反對學(xué)習書(shū)法古法。
從古到今，書(shū)法中就存在兩種藝術(shù)觀(guān)。一種是從師古到出古，另一種則是自然任意的書(shū)寫(xiě)。歷史上成千上萬(wàn)的書(shū)法家都是通過(guò)師古的道路走向成功，這一種觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)被歷史所證實(shí)。而以任性的方式產(chǎn)生的書(shū)法作品往往很狂很怪，看起來(lái)很熱鬧，其實(shí)情境淺俗，這樣的作品也有很多。這樣自然任意的書(shū)寫(xiě)是否能走通，導向書(shū)法藝術(shù)之路?有人借魯迅之語(yǔ)“其實(shí)世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”來(lái)說(shuō)明任性的方式也可有所成就。這樣的說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)很有道理，但我認為以此成功的可能性很低的。清代畫(huà)家王原祁說(shuō)，“畫(huà)不師古，如夜行無(wú)著(zhù)，便無(wú)入路”。書(shū)與畫(huà)是相通的，若不學(xué)習古法，就如夜行無(wú)燈，沒(méi)有方向。師古的意義在于前人的探索為你提供指導和經(jīng)驗，避免在前人探索過(guò)的領(lǐng)域再一次犯錯，幫助你少走彎路。在幾千年的書(shū)法發(fā)展中，多數人在師古的道路上一步步走，*成為大家。而任性書(shū)寫(xiě)的人們的作品卻并未見(jiàn)留下來(lái)。書(shū)法是應該聽(tīng)從自己的內心，但這種任性必須在經(jīng)過(guò)了師古的階段之后。任性書(shū)寫(xiě)固然會(huì )在摸索中獲得經(jīng)驗，但也可能在前人失敗的地方?jīng)]有必要地再失敗一次，這樣付出的時(shí)間和精力的代價(jià)也十分大。所以，我們*的書(shū)法史長(cháng)期以來(lái)形成一個(gè)共識，書(shū)法從師古開(kāi)始，汲取前人經(jīng)驗，繼承前人成果，走上書(shū)法藝術(shù)之路。
其次，書(shū)法與非書(shū)法的界限在哪里?我認為在筆法，有之則為藝術(shù)，無(wú)之則為非藝術(shù)。所以，如果自己去探索的話(huà)，就沒(méi)有筆法可言，沒(méi)有技術(shù)規范，也就無(wú)法稱(chēng)之為藝術(shù)了。這種情況也比較普遍，不講筆法，隨便涂抹的作品隨處可見(jiàn)。他們錯誤的認為，只要用毛筆寫(xiě)成，線(xiàn)條龍飛鳳舞就是書(shū)法藝術(shù)了。書(shū)法經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展也已形成非常豐富的技術(shù)規范，書(shū)法歷史的發(fā)展傳承的立足點(diǎn)就是筆法，所以書(shū)法的起點(diǎn)就是講筆法。
所謂筆法，就是書(shū)法的規范。從甲骨文起，到金文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)等等，*的書(shū)法筆法一步步走向成熟，到唐代達到極致。宋代開(kāi)始追求行草書(shū)的個(gè)性化，進(jìn)入了書(shū)法追求風(fēng)格的時(shí)代。每一個(gè)有成就的書(shū)法家都是在傳承前人筆法的基礎上開(kāi)拓了自己的筆法。書(shū)法家的使命就是把傳統筆法研究透，并作出帶有個(gè)性的探索和拓展，形成自己的風(fēng)格，這就完成了一個(gè)書(shū)法家的使命。而臨帖的意義也在于傳承傳統筆法。
筆法最基本的點(diǎn)是懂得運筆，即下筆需有根據，“一劃之間，變起伏于分秒，一點(diǎn)之內，書(shū)衄挫于毫芒”，對乃至一個(gè)點(diǎn)的書(shū)寫(xiě)都要有塑造的意識，不要直率簡(jiǎn)單地用筆。
第三，從學(xué)習到創(chuàng )造的過(guò)程必須承古開(kāi)新。清代書(shū)法家梁衍認為學(xué)書(shū)法*階段應初衷一家，精深有得，第二個(gè)階段集采駐美，視野要寬，第三個(gè)階段不掩性情，自辟門(mén)徑。無(wú)論從學(xué)誰(shuí)開(kāi)始，書(shū)法家*一定要走出自己的路。寫(xiě)字是一個(gè)從入古到出古，從無(wú)我到有我的過(guò)程。學(xué)習經(jīng)典到一定高度，自己的個(gè)性是無(wú)法掩蓋的。從入古到出古，就是從學(xué)習到創(chuàng )新的過(guò)程。很多初學(xué)者就是停留在入古這一階段無(wú)法前行，是因為臨摹還不夠專(zhuān)精，面太廣，深度還不夠。如遇這樣的問(wèn)題就要專(zhuān)精一點(diǎn)，深入鉆研。
第四，書(shū)法家掌握了技術(shù)后怎樣培養情懷，從技術(shù)升華到心靈?書(shū)法在*是一門(mén)藝術(shù)，所以*的書(shū)法家不能只有技術(shù)，還需要有心靈的開(kāi)拓，有思想，有情感，有敏銳的職業(yè)感覺(jué)。這包括:一是視覺(jué)形式的感悟力，這是在長(cháng)久的臨摹與觀(guān)察中培養起來(lái)的洞察力與表現力;二是高超的技術(shù)，心要敏銳，手需靈巧。唐代孫過(guò)庭對技術(shù)與心靈有這樣的闡述，“假令運用未周,尚虧工于秘奧;而波瀾之際,已浚發(fā)于靈臺”。技術(shù)嫻熟了，筆墨飄逸，精神也會(huì )隨之飛揚;三是具有豐富情感的心靈，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，感悟自然，實(shí)現跨領(lǐng)域的思維轉換，整合之前的經(jīng)驗，創(chuàng )造自己的形式。
第五，書(shū)法家應具有怎樣的心靈和眼睛?萬(wàn)物有靈，作為書(shū)法家、畫(huà)家，就要有對自然的感悟力，以審美的眼光觀(guān)察自然。*的藝術(shù)就是以形寫(xiě)神，將形解構，提取意象，使之成為藝術(shù)作品。為什么*書(shū)法能成為一門(mén)藝術(shù)，學(xué)理的根據就在此，*的書(shū)法家們就是在這個(gè)高度上實(shí)現了物與我的統一。所謂萬(wàn)法歸心，一切的筆法都是為了表現內心而服務(wù)，而內心精神世界的豐富又會(huì )推動(dòng)你去創(chuàng )造形式。
鄭曉華簡(jiǎn)介:
鄭曉華，1963年出生于浙江縉云。1983年畢業(yè)于*人民*歷史系，畢業(yè)后留校任教。1995年考入首都師范*書(shū)法研究所，師從我國書(shū)法界耆宿歐陽(yáng)中石教授，1998年畢業(yè)獲博士學(xué)位。
現任*人民*藝術(shù)黨委書(shū)記兼副院長(cháng)、*人民*東方藝術(shù)研究所所長(cháng)、博士生導師。入選“*宣傳文化系統‘四個(gè)一批’人才”，國務(wù)院特殊*津貼專(zhuān)家，教育部藝術(shù)學(xué)教學(xué)指導委員會(huì )委員，*書(shū)法家協(xié)會(huì )理事、學(xué)術(shù)委員秘書(shū)長(cháng)，北京書(shū)法院副院長(cháng)。作品多次參加國內外展覽，并為人民大會(huì )堂、*美術(shù)館、中央電視臺等機構收藏。
作品有:《大師-----影響*書(shū)法發(fā)展的二十位歷史人物》、《書(shū)譜》、《藝路鴻影-----鄭曉華書(shū)作》、《翰逸神飛-----*書(shū)法的歷史與審美》、《古典書(shū)學(xué)淺探》、《藝術(shù)概論》、《*書(shū)法史話(huà)》、《顏筋柳骨》等。
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