佛教傳入*后，為*文化帶來(lái)了數萬(wàn)條詞語(yǔ)，而讓你想不到的是，有學(xué)者做過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，就在我們日常用語(yǔ)中大約有 30% 的詞匯都來(lái)自佛典，可我們瑯瑯在口卻習焉不察，日用也渾然不覺(jué)。好了，接下來(lái)就把你們的時(shí)間交給我，咱們一起去看看吧。 現在 語(yǔ)出《俱舍論》卷二十 " 有作用時(shí)，名為現在。" 方便 語(yǔ)出《法華經(jīng)》" 過(guò)去諸佛，以無(wú)量無(wú)數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說(shuō)妙法。" 勝利 語(yǔ)出《藥師經(jīng)》" 何但念藥師琉璃光如來(lái)一佛名號，便獲爾所功德勝利？" 利益 語(yǔ)出《華嚴經(jīng)》" 發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。" 皆大歡喜 " 皆大歡喜 " 原為佛經(jīng)結束語(yǔ)中的習慣用語(yǔ)。如《維摩詰經(jīng) ?囑累品》：" 一切大眾，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。" 又如《法華經(jīng) ?普賢菩薩發(fā)品》：" 一切大會(huì )，皆大歡喜，受持佛語(yǔ)，作禮而云。" 謂參加法會(huì )的大眾聽(tīng)佛講經(jīng)說(shuō)法后，都感到身心愉悅，無(wú)比欣喜。" 如入寶山空手回 " 語(yǔ)本《心地觀(guān)經(jīng)離世間品》：" 如人無(wú)手，雖至寶山，終無(wú)所得。無(wú)信手者，雖遇三寶，無(wú)所得故。" 此中 " 寶山 "，比喻佛法寶藏；" 信手 "，比喻對佛法的信仰之力。有手，才能入山探寶而回，同樣，有信力，才能得到佛法的真諦。佛法的實(shí)踐以 " 信 " 為前提，分信、解、行、證四個(gè)階段。好比入山取寶，必須用手。 剎那 梵語(yǔ) "Ksana" 的音譯。佛典中 " 剎那 " 指 " 時(shí)之極微者 "，即非常短的時(shí)間。" 剎那無(wú)常 "、" 剎那生滅 "、" 剎那三世 " 等也是佛教用語(yǔ)?，F在人們還常用 " 一剎那 "、" 剎那間 " 等詞。 現身說(shuō)法 佛教宣稱(chēng)釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說(shuō)佛法，是為現身說(shuō)法。后來(lái)指以親身經(jīng)歷為例證，對人進(jìn)行解說(shuō)或勸導?，F身的意思已經(jīng)由顯現人身變?yōu)橛H身經(jīng)歷。 抖擻 很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱(chēng)。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著(zhù)煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。 心無(wú)掛礙 掛礙即牽掛。原為佛教用語(yǔ)，指內心沒(méi)有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經(jīng)》中有：" 心無(wú)掛礙：無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想。" 群魔亂舞 據說(shuō)釋迦牟尼佛坐在菩提樹(shù)下入定的時(shí)候，魔王波旬率領(lǐng)眾魔千方百計地來(lái)?yè)v亂、搔擾。佛陀不為所動(dòng)并降服眾魔，魔王只好率領(lǐng)群魔退去。與魔王的斗爭，事實(shí)上就是與 " 自我 "、與 " 心 " 的斗爭。戰勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。 大徹大悟 徹底的覺(jué)悟，達到 " 不生不滅 " 的地步，屬于大菩薩的境界?，F在連我們凡人也可以使用這個(gè)詞了。 海闊天空 唐代大歷年間，禪僧元覽在竹上題詩(shī)：" 大海從魚(yú)躍，長(cháng)空任鳥(niǎo)飛。" 表達了禪宗自由自在的廣闊胸襟和活潑的禪機。后改變?yōu)?" 海闊憑魚(yú)躍，天空任鳥(niǎo)飛。" 三生有幸 三生，佛教指前生、今生、來(lái)生；有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣、機遇極好。 前因后果 因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關(guān)系。 作繭自縛 自因自果?？喙?、逆境，都是自己的惡業(yè)所招致，不必怨天尤人。 自作自受 自己造下的業(yè)因，由自己承擔后果。 早知今日，悔不當初 今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之后才 " 悔不當初 "，而菩薩深明 " 因果 " 之理，終無(wú)懊悔。故曰：" 眾生畏果，菩薩畏因。" 種瓜得瓜，種豆得豆 比喻做了什么事，得到什么樣的結果。出自《涅盤(pán)經(jīng)》：" 種瓜得瓜，種李得李。" 生老病死 佛教認為，人生所必經(jīng)的四種痛苦，也稱(chēng)為（果報）四相。 愁眉苦臉 " 愁眉 " 是古代一種化妝術(shù)。" 苦臉 " 源于佛教。佛教認為人生就是個(gè)苦海，并稱(chēng)人的臉形天生就是一個(gè) " 苦 " 字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的 " 十 " 字，嘴下面是 " 口 "，加在一起就成了一個(gè) " 苦 " 字。 習氣 指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。 煩惱 指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。 塵緣 指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱(chēng)塵緣。 差別、平等 在佛學(xué)上，這是兩個(gè)相對的概念。" 差別 " 指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差別之見(jiàn)，才能達到開(kāi)悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無(wú)差別境界。而所謂 " 平等 "，并不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著(zhù)這種差別。 心猿意馬 指躁動(dòng)散亂之心如猿猴攀援不定，不能專(zhuān)注一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。 癡心妄想 指愚蠢荒唐、不能實(shí)現的心思和想法。癡，佛教又稱(chēng)為 " 無(wú)明 "，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作 " 癡心 "。 家賊難防 佛教以色、聲、香等六塵為外六賊；以眼、耳、鼻、舌等六根為內六賊。家賊即內賊。 盲人摸象 為《涅槃經(jīng)》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解，就妄下結論。 鏡花水月 鏡中花、水中月，常用來(lái)比喻虛無(wú)縹緲的東西?！毒暗聜鳠翡洝肪硎妮d：" 三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？" 愛(ài)河 愛(ài)欲浸染人心，使人溺沒(méi)而不能自拔，故喻為愛(ài)河。蘇軾有詩(shī)云：" 欲平苦海浪，先干愛(ài)河水。" 欲火 形容情欲熾盛如火?！独銍澜?jīng)》卷八詳示，其業(yè)因、業(yè)相、業(yè)果皆如猛火。 婆心 即 " 老婆心 " 之略，源出禪門(mén)。有些禪師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱(chēng)為 " 老婆心 "、" 老婆禪 "。今演為 " 苦口婆心 "。 解脫 佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無(wú)礙。 別具只眼 另有一番獨特的眼力與高超的見(jiàn)解。" 只眼 "，慧眼，第三只眼——天眼，頂門(mén)具眼也。 一塵不染 色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱(chēng)六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。 一絲不掛 原是佛教用來(lái)比喻人沒(méi)有一絲牽掛。出自《楞嚴經(jīng)》：" 一絲不掛，竿木隨身。" 現在指人不穿衣服。 一刀兩斷 語(yǔ)本《五燈會(huì )元》卷十二：" 一刀兩斷，未稱(chēng)宗師。" 意思是，雖能干凈利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱(chēng)不上 " 宗師 "?，F比喻干凈利落。 一廂情愿 源自佛教《百喻經(jīng)》。說(shuō)一個(gè)愚人到都城里游玩，愛(ài)上公主，相思成疾，幾至命?！，F指單方面的愿望和計劃。 一筆勾 破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏（蓮池大師）寫(xiě)了七首《一筆勾歌訣》：" 五色金章一筆勾 "、" 魚(yú)水夫妻一筆勾 "，合稱(chēng) " 七筆勾 "。勾是涂去之意。" 一筆勾 " 即 " 一筆勾銷(xiāo) "。 味同嚼蠟 指修行人清心寡欲，淡于世味。語(yǔ)出《楞嚴經(jīng)》：" 我無(wú)欲心，應汝行事。于橫陳時(shí)，味同嚼蠟。" 割?lèi)?ài) 愛(ài)是貪欲的別名，位列三毒之首。有愛(ài)便有嗔，愛(ài)嗔相激，增長(cháng)惑亂。而世俗的愛(ài)，只是虛妄、不凈、自私的貪愛(ài)，只有斷愛(ài)、離愛(ài)、割?lèi)?ài)，才能獲得覺(jué)悟。 自欺欺人 佛經(jīng)中以犯妄語(yǔ)者為自欺欺人，五戒之不妄語(yǔ)。 臭皮囊 皮革制成的袋子，比喻人身。" 臭皮囊 " 這句俗語(yǔ)源于《四十二章經(jīng)》：" 天神獻玉女于佛，欲以試佛意、觀(guān)佛道。佛言：革囊眾穢，爾來(lái)何為！以可誑俗，難動(dòng)六通。去，吾不用爾。天神愈敬佛，因問(wèn)道意。佛為解釋?zhuān)吹庙毻愉。ㄐ〕顺豕? 佛把天仙美女視為盛滿(mǎn)污穢之物的皮袋子，這叫做 " 不凈觀(guān) "，專(zhuān)用以破除淫欲。 世界 指有情眾生所住的國土。佛教《楞嚴經(jīng)》云：" 何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上下為界，過(guò)去、未來(lái)、現在為世。" 佛家語(yǔ)中 " 世 " 即是時(shí)間，" 界 " 是空間，" 世界 " 所指的就是整個(gè)宏觀(guān)宇宙。" 世界 " 成為常用語(yǔ)后，所指的只是自然界和人類(lèi)社會(huì )的一切事物的總和。 一彈指 我們現在形容時(shí)光短暫常用 " 彈指一揮間 " 這個(gè)比喻。" 彈指 " 是佛教中的一個(gè)時(shí)間量詞，出自于印度梵語(yǔ)?！渡宦伞飞辖忉屨f(shuō)：" 二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。" 另外，" 彈指 " 也是捻彈手指做聲的動(dòng)作，它原本是印度的一種風(fēng)俗，用以表示歡喜、贊嘆、警告、許諾、覺(jué)悟、召喚、敬禮、詛咒等。 當下 佛教用語(yǔ)，人能活著(zhù)和感覺(jué)到的只有當下。當下就是現在的這一刻。 晨鐘暮鼓 為舉行法事時(shí)集眾而用的法器。唐宋以來(lái)，我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓用以懸掛鐘鼓。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為*佛寺的一種傳統。
