臨帖是書(shū)法學(xué)習的*門(mén)徑，離開(kāi)了臨帖則書(shū)法不能進(jìn)步。世界上的各門(mén)藝術(shù)中，恐怕只有書(shū)法與他的傳統聯(lián)系的如此緊密，離開(kāi)了對傳統的正確繼承，書(shū)法幾乎不能前行。 　　歷史上有多少狂妄的“創(chuàng )新”者，在推倒了傳統之后，也都在還沒(méi)有摸到書(shū)法大門(mén)的時(shí)候就倒下了。所以，聰明絕頂的米芾在45歲以前竭力集古字，臨帖可以達到亂真的程度，45歲以后才一變，遂卓然成大家。明末清初的王鐸在中年后，自己個(gè)人風(fēng)格已形成，但仍然大量臨習閣帖，以至于能熟練的將不相連屬的閣帖中王羲之的信札，隨意剪裁，寫(xiě)成一幅，足見(jiàn)其對閣帖的熟悉程度。當代寫(xiě)碑大家陸維釗先生，至晚年臨《蘭亭序》數百通，且慨嘆說(shuō)，如果我能早一點(diǎn)臨《蘭亭序》，我的字還會(huì )更好一些。 　　臨帖，成為很多名家的必修課！而成名后的自詡者，放棄臨帖學(xué)習，我們看到他們或停滯不前，或出現大幅度下滑，所以“有空多臨帖”，是走向書(shū)法顛峰的捷徑。然如何把握臨帖過(guò)程的諸多問(wèn)題？余不才，據自己多年實(shí)踐，試述其由?！　∫?、專(zhuān)與博的問(wèn)題 　　這是個(gè)老話(huà)題，但處理好這個(gè)問(wèn)題，從近處看，可以解決如何邁步的問(wèn)題；從遠處看，可以解決將來(lái)能成個(gè)什么樣的家的問(wèn)題。由此可以看出它的重要性。我認為應先專(zhuān)，后博，然后再專(zhuān)。 　　先專(zhuān)是選自己喜歡的一家碑帖，集中精力，花3—5年時(shí)間，日臨夜讀，仔細研究，達到閉目能誦的程度，則完成任務(wù)。以此為基，對此系列書(shū)風(fēng)前后各代的名家諸碑帖，做系統化的觀(guān)摩與了解，不在精，而重在會(huì )于心，著(zhù)于眼，各家形態(tài)各異，能明辨差別。但要注意這些形態(tài)俱為表象，不要被表象所迷惑，要能透過(guò)表象看到本質(zhì)。 　　在這個(gè)過(guò)程中，要在思想上形成對此書(shū)風(fēng)的歷史與現在系統化的認識，找準自己在這個(gè)系統中所處的位置。再擴展到對整個(gè)書(shū)法史的全面認識，對歷代書(shū)法家的風(fēng)格與作品應如數家珍，然后，再加強對*傳統文化的文、史、哲的了解與學(xué)習，此為博。 　　經(jīng)過(guò)上述專(zhuān)與博的首輪學(xué)習，大致可以了解自己在哪個(gè)方面能有發(fā)展，自己有那些缺點(diǎn)，所謂“知己者明”，此時(shí)便可揚長(cháng)避短，找準自己的興奮點(diǎn)，花大力氣鉆研下去，窮究所發(fā)現的每一個(gè)問(wèn)題，找出原因、解決方法、以及效果如何？ 　　“衣帶漸寬終不悔”，此謂之再專(zhuān)。人生苦短，精力亦十分有限，不可能面面俱到，尤其是在現在這個(gè)競爭激烈、飛速運轉的社會(huì )中，可自由支配的時(shí)間更少，欲全面開(kāi)花，不現實(shí)，也是不可能的，學(xué)書(shū)法的道理是一樣的！ 　　二、被動(dòng)與主動(dòng)的問(wèn)題 　　對新碑帖進(jìn)行臨習的開(kāi)始階段，應該是以帖為主，克己入帖，我認為是被動(dòng)階段。此時(shí)可先將此碑帖懸于壁間，仔細觀(guān)摹月余。對其形、神、用筆有了較為感性的認識后，再動(dòng)手去臨寫(xiě)。臨寫(xiě)時(shí)做到“ 察之尚精，擬之貴似”（孫過(guò)庭語(yǔ)），此時(shí)，可以用雙鉤，幻燈放大，等等手段對原帖進(jìn)行全方位的分析研究與臨寫(xiě)，臨寫(xiě)的量要大，盡量去掉自我理解的因素在手上出現，盡量做到熔入原帖。

　　經(jīng)上述學(xué)習，此時(shí)對原帖已了如指掌，可以以其一點(diǎn)作闡發(fā)，筆法、形態(tài)、神韻俱可，忽略其它各點(diǎn)，如同照像的聚焦，進(jìn)行有目的的臨寫(xiě)，則由被動(dòng)轉為主動(dòng)，找出自己喜歡的一個(gè)點(diǎn)，融入自我的書(shū)風(fēng)，則帖為我所用，帖已成為我。 　　三、像與不像的問(wèn)題 　　在上述臨帖的被動(dòng)階段首先要象，做到畢肖。南宋姜夔在〈續書(shū)譜〉中說(shuō)“夫臨摹之際，毫發(fā)失真，則神情頓異，所貴詳謹”。 　　在這個(gè)過(guò)程中要不斷尋找、分析能與碑帖象的因素，一個(gè)細節也不要放過(guò)。盡量達到照相式完美復制。包括用紙、用印、用墨、用筆、字形、章法等等。然后分析我為什么象了？對不象的部分認真分析為什么不象？差在哪里？找出原因，重新臨摹。 　　不象有兩種情況：一是根本臨不象。臨者在書(shū)法各要點(diǎn)運作功力上與碑帖相差較大，眼界、理性的分析能力都有很大差距，是能力不高的表現，是必然的。臨象對他們來(lái)說(shuō)是一個(gè)高度，是一個(gè)難點(diǎn)。也是一個(gè)進(jìn)步。 　　二是不想臨象。不想臨象的原因很多，但這往往是建立在臨者有極高的控制書(shū)法諸要素的能力上。以原帖作為引子而進(jìn)行的創(chuàng )作實(shí)驗，性相近者則留之，不可取則棄之。是一種主動(dòng)的攝取，是建立在臨者對原帖清醒的認識和分析的基礎之上的。如清王鐸，有數量眾多的臨二王的巨幅大軸，用筆、結構、章法與原帖 全無(wú)一點(diǎn)相象之處，是不象的臨帖，已轉化為主動(dòng)的準創(chuàng )作！ 　　象是基礎，沒(méi)有畢肖，則不象無(wú)所依傍。取其一點(diǎn)淺嘗輒止，如果眼力不高，往往失去對原帖本質(zhì)的認識和理解，極易學(xué)成習氣，如果以此方法涉獵多帖，往往會(huì )習氣纏身，無(wú)可救藥。尤其是初學(xué)者，更不可多用此法，最終會(huì )毀了自己對書(shū)法的良好感覺(jué)。 　　四、抄帖與信筆的問(wèn)題 　　很多人臨帖非?？炭?，但收效卻甚微，究其原因，是抄帖而不是臨帖。抄帖是漫無(wú)目的，沒(méi)有思考，不加分析，翻開(kāi)字帖就寫(xiě)，寫(xiě)完后腦中一片空白，或只保留一種書(shū)寫(xiě)的感覺(jué)，記住的東西很少。抄帖收效甚微，實(shí)在是浪費學(xué)習時(shí)間的“絕妙方法”。抄帖勞而無(wú)功，是無(wú)效臨帖，是學(xué)習者在不知不覺(jué)中最容易犯的問(wèn)題，會(huì )嚴重打擊學(xué)習者的積極性，危害很大，不可小視。 　　可以用下面的方法糾正：每天臨帖定時(shí)、定量，量不可過(guò)大，要視時(shí)間多少而定。先讀帖，后臨寫(xiě)，寫(xiě)后反思，今天收獲是什么？記住了什么？并做出記錄。如此往復，則抄帖的毛病可以糾正。而且還可以養成勤思考，寫(xiě)書(shū)后感的習慣，這樣可以為以后的進(jìn)步提供參照，便于更好的拾漏補缺，及時(shí)修正前進(jìn)的方向，時(shí)間長(cháng)了，也便于形成自己的藝術(shù)思想。如稍加整理也可能形成理論著(zhù)作。歷史上的大書(shū)法家有很多都是如此。 　　信筆是筆不在書(shū)寫(xiě)者的控制之下的亂畫(huà)，是技巧不熟練的原因，同時(shí)，也是書(shū)寫(xiě)時(shí)不加分析、不動(dòng)腦的原因。在初學(xué)者中存在，在老手的書(shū)寫(xiě)中有時(shí)也存在。老手的信筆往往表現為一種習氣，更令人討厭！初學(xué)者的信筆多是臨帖的方法不正確所致，如抄帖，糾正了抄帖的毛病則信筆也會(huì )隨之解決。而老手則比較麻煩，是不思考，不學(xué)習等等 。原因較復雜，有時(shí)要完全糾正信筆，須推倒重來(lái)！ 　　五、精臨與泛臨的問(wèn)題 　　精臨是對一本字帖，從字形、用筆、用墨、章法等等各方面做全面的、細致的分析和研究，結果是畢肖此帖。是在學(xué)書(shū)法階段必須經(jīng)過(guò)的一步，沒(méi)有精臨則自己的書(shū)法大廈是永遠也建立不起來(lái)的，這里沒(méi)有捷徑，任何漂亮的言辭和完美的想法都是代替不了的。 　　泛臨是在精臨的基礎之上，所做的一種了解性的臨習，屬于博的階段用的方法?，F在有很多人，過(guò)多的依賴(lài)自己的眼睛，以為認真看過(guò)的就會(huì )了，當然也有這樣的天才，但現實(shí)中是不多的，用眼睛臨帖，往往學(xué)的是表象，很容易染上習氣，泛臨階段的書(shū)寫(xiě)是非常必要的，它是建立在分析思考的基礎上，會(huì )糾正視覺(jué)的偏差，更準確的把握原帖的特點(diǎn)和風(fēng)神，對碑帖有一個(gè)正確的認識。 　　六、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的問(wèn)題 　　觀(guān)歷史上那么多的書(shū)法大家，他們的優(yōu)秀作品的優(yōu)點(diǎn)是那樣的依賴(lài)他們的缺點(diǎn)，以至于當你想去掉缺點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì )連他的優(yōu)點(diǎn)一同扔掉！ 　　臨習時(shí)如不能畢肖，又怎能得其優(yōu)點(diǎn)，明其缺點(diǎn)？靠眼睛臨帖者更要正視作品的優(yōu)、缺點(diǎn)，仔細區分，看那些可以去掉，那些不能去掉，須保持清醒的頭腦，作謹慎、合理的取舍。 　　書(shū)法在歷史上，存在碑和帖兩大系統，這兩大系統各有優(yōu)缺點(diǎn)，學(xué)習任何一個(gè)系統的書(shū)風(fēng)，都必然存在缺點(diǎn)，從另一個(gè)系統的視角來(lái)審視就會(huì )看得一清二楚，我們應有清醒的認識。[圖片1] 　　帖學(xué)的內部，又存在者正與反的兩個(gè)方面，如二王為正，則隋智永，唐孫過(guò)庭、高閑，五代楊凝式，宋米芾、蘇軾、蔡襄，元趙子昂 、鮮于樞、康里子山，明刑侗、董其昌，清王文治、朱耷俱為正；而唐顏真卿，張旭、懷素，宋黃庭堅，元楊維楨，清王鐸、傅山等等，則為反，正反兩方面，可以互補，不可偏廢。 　　七、虛與實(shí)的問(wèn)題 　　虛與實(shí)是一對相對的概念，如果把臨象作為實(shí)，不象則為虛；優(yōu)點(diǎn)看作實(shí)，缺點(diǎn)則為虛；被動(dòng)看作實(shí)，主動(dòng)就是虛；帖中可見(jiàn)的物質(zhì)化因素，如結構，材料、印章為實(shí)，則不可見(jiàn)，但可以感受到的，用筆的方法、作者的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)、精神因素、性情的表達等形而上的，帖外的東西為虛；把技巧的到位看成實(shí)，則弱化技巧注重感情表達為虛。 　　虛與實(shí)是相輔相成的，離開(kāi)了實(shí)，虛無(wú)所依傍，離開(kāi)了虛，實(shí)失去了存在的價(jià)值。實(shí)易得，虛難求。古人云“高手運虛”！虛不是一句“字外功”就能概括得了的，他存在于優(yōu)秀作品的每一個(gè)角落。離開(kāi)了虛，那些優(yōu)秀的作品會(huì )失去很多光彩。學(xué)書(shū)者離開(kāi)了對虛的把握和體會(huì )，則作品沒(méi)趣味，個(gè)性亦不能突出。 　　對虛與實(shí)的辨證認識和反復體悟，伴隨整個(gè)書(shū)法學(xué)習和創(chuàng )作的全過(guò)程，觀(guān)歷史上的一流名家，其熠熠生動(dòng)的作品中無(wú)不透露出對虛與實(shí)的恰當的把握和體驗。當我們學(xué)書(shū)法多年，作品仍然不能夠令人滿(mǎn)意時(shí)，可以審察：是否對書(shū)法虛與實(shí)的東西體驗不夠？當我們從心底體驗到虛與實(shí)的存在時(shí)，那么你的作品一定會(huì )大有改觀(guān)。 　　上述幾方面，為便于敘述，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是一體的，不能截然分開(kāi)，在臨帖的過(guò)程中是共同存在的，只是在不同階段有所側重而已。書(shū)法的學(xué)習如同走路，正確的臨帖方法如同遠行找對了路。路走對了，即便再遙遠，再艱險，也總能到達目的地。如果路不對，路越好，走的越快，離目的地越遠。書(shū)法要始終保持一個(gè)較高水平的進(jìn)步，離開(kāi)了正確的臨帖方法是行不通的，在這里無(wú)論你是名家，還是愛(ài)好者，是新手，還是老手，都將在結果面前一視同仁。