就當代書(shū)法群而言，每個(gè)當代學(xué)校都有大致相同的藝術(shù)項目或命題。它的風(fēng)格特征具有相似的審美風(fēng)格，并有一定數量的書(shū)法家。在這方面，當代書(shū)界共存有五種類(lèi)型：標語(yǔ)，紀念碑，銘文，現代書(shū)法，后現代主義。事實(shí)上，在民國時(shí)期，還有幾所主要的書(shū)法學(xué)校，如：吳昌碩和“吳派”;康有為和“康派”;鄭小玉和“鄭派”;李瑞卿與“李湃”。 在過(guò)去的三十年中，*書(shū)法復興運動(dòng)的審美特征是：*，書(shū)法概念的復興，每個(gè)人通過(guò)不同的書(shū)法概念和形式表達自己的情感;其次，書(shū)法作為國民的精髓，是一種表達民族文化身份的藝術(shù)文化;第三，書(shū)法具有新時(shí)代當代國際交往的特征?？梢哉f(shuō)，在20世紀70年代和80年代，*和韓國，*和日本，*和西方有書(shū)法團體的交流和展覽，包括青年書(shū)法，女性書(shū)法，學(xué)術(shù)書(shū)法和名人書(shū)法。歡迎書(shū)法發(fā)展的新形勢。流行的書(shū)籍風(fēng)格很受小草風(fēng)，小颶風(fēng)，廣西現象，學(xué)術(shù)創(chuàng )作模式，現代書(shū)法，兩個(gè)國王和小說(shuō)的歡迎;書(shū)法“流派”，廣泛的名稱(chēng)，如行為，寫(xiě)作觀(guān)念，墨學(xué)，字體變形設計，流行書(shū)籍風(fēng)格，古典主義，書(shū)法，學(xué)術(shù)，新文人書(shū)法，藝術(shù)書(shū)法，文化書(shū)法等。從它的角度來(lái)看，它可以大致分為以下一般意義上的“流派”。 1，傳統經(jīng)典。 尊重傳統經(jīng)典，比拓片之間的古跡更注重帖子。注重提升傳統技術(shù)的純度和對經(jīng)典保護有價(jià)值的文化綜合體。 2，現代主義書(shū)法。 書(shū)法視覺(jué)元素空前突出，書(shū)法融為一體，使書(shū)法更像是一幅抽象畫(huà)。重視反傳統書(shū)法，對線(xiàn)條，氣和規則不感興趣，但對空間結構，視覺(jué)沖擊和墨色有特別的喜好。 3，后現代書(shū)法。 從西方后現代理論出發(fā)，我從西方現代后現代藝術(shù)，稱(chēng)謂，藝術(shù)和概念藝術(shù)的元素，以及非*人那里學(xué)到了顛覆，平面，無(wú)深度，無(wú)主題等概念。人物系統和反內容反演的拼接游戲，*是反書(shū)法抽象的視覺(jué)效果和丑陋的視覺(jué)沖擊。 4，表演藝術(shù)學(xué)校書(shū)法材料裝置或書(shū)寫(xiě)過(guò)程由“書(shū)法”名稱(chēng)來(lái)反書(shū)法。 作為后現代變體，“行為書(shū)法”，與西方表演藝術(shù)同步，有許多新的實(shí)驗現象：有些人習慣在流水上寫(xiě)水，讓水流稀釋墨水顏色并留下它若隱若現。 另一個(gè)人要求那個(gè)女人拉紙。他把筆半閉，讓女人拉紙，用筆在他的筆下，*形成了“作品”。 5，書(shū)法或非*書(shū)法。 受日本墨水學(xué)校和前衛學(xué)校影響的后現代變體之一，完全取消了漢字和書(shū)法，將西方抽象繪畫(huà)的構圖與后現代概念藝術(shù)相結合，形成了兩個(gè)分支：其中一個(gè)可以是少量讀取的單詞;第二個(gè)是抽象學(xué)校，沒(méi)有任何文字或文字無(wú)法閱讀。 6，*派書(shū)法。 通過(guò)對古代經(jīng)典拓片的當代實(shí)驗，它激活了內在的精神元素，創(chuàng )造了新的形式。如：局部放大，古今拼貼，五體拆裝，字樣裝配，顏色使用等形式，以獲得一定的“當代”和“主題”。 7，形式構成派系。 它是20世紀30年代在西方和其他聲音中過(guò)時(shí)的形式主義的*變體。它是東方畫(huà)筆與西方現代藝術(shù)概念之間聯(lián)系的產(chǎn)物。作者強調了書(shū)法本體論的首要地位和憲法的正式構成。情感和文本內容取代了傳統意義與塊體沖突的和諧一致性，線(xiàn)條的空間分裂和形式創(chuàng )造增加了作品的整體張力和視覺(jué)刺激。 8，流行書(shū)籍風(fēng)格（藝術(shù)書(shū)法）。 *當代文學(xué)的民間傳說(shuō)是對*官方文學(xué)的反叛。*書(shū)法也是如此，他們除了官方書(shū)法之外還要走另一條道路。方法是從看不見(jiàn)的民間書(shū)法和新發(fā)現的書(shū)法材料中找出;利用銘文，甲骨文，簡(jiǎn)易學(xué)校，敦煌經(jīng)文，民間墓志等新事物，整合個(gè)人書(shū)法創(chuàng )作。古代書(shū)法的傳承是漢代六朝的銘文和民間書(shū)法。它反對兩位國王的經(jīng)典，追求粗糙和混亂的衣服。 9，新古典主義。 傳統書(shū)法經(jīng)典采用形而上學(xué)的傳承方式，從精神上重新詮釋古典主義，在作品的物質(zhì)意義上消解和弱化技術(shù)因素，增強作品的形而上學(xué)品味和境界。一些具有豐富文化底蘊的書(shū)法家更注重作品的人文情懷和文化修養，從而激發(fā)了當代作品中的傳統經(jīng)典。 10，文化書(shū)法。 文化書(shū)法在當下仍然是一股弱勢，主要體現了保持創(chuàng )新精神的偉大文化態(tài)度。它的方案是：“看經(jīng)典，進(jìn)入魏晉，保持創(chuàng )新，正大氣象”;從表面上看，它是經(jīng)典文藝復興時(shí)期的創(chuàng )作話(huà)語(yǔ)，實(shí)際的回歸恰恰是革命性的更高的改進(jìn)。文化書(shū)法表達了存在于*人靈性深層內部的書(shū)法精神。
