“勢”在*古典書(shū)論中是一個(gè)十分重要的概念，從最為單純的一點(diǎn)一劃，到每個(gè)字的字形結構以及相生相發(fā)的勢脈關(guān)聯(lián)，或者某種書(shū)體的風(fēng)神意象，某個(gè)書(shū)家的風(fēng)貌特征等等無(wú)不可以用“勢”這一概念來(lái)描述?！皶?shū)勢”還是一個(gè)遠較書(shū)法、書(shū)藝或者書(shū)道更為初始的概念。如此重要的概念，應有專(zhuān)文討論，故不揣窳陋，略為申說(shuō)?！ ⌒袆?#13; 在古典書(shū)論中，衛恒的《四體書(shū)勢》是較早的信而有微的篇章之一。其敘《草勢》謂出于崔瑗，敘《篆勢》謂出于蔡邕，，而《古文》與《隸勢》則出于衛恒自述，其述《古文字勢》曰：古無(wú)別名，謂之字勢?？梢?jiàn)衛恒時(shí)代論書(shū)以勢而無(wú)別名，以勢論書(shū)至遲在蔡邕所處的漢末經(jīng)已出現。蔡邕另一篇重要書(shū)論，即宋陳思《書(shū)苑菁華》所載的《九勢》。這一篇專(zhuān)門(mén)以勢論書(shū)的典型之作，全篇計十三句，竟然九處用到“勢”字，首句便開(kāi)宗明義曰：夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢出矣。這里“形勢”一詞便是總括，他包含了書(shū)法藝術(shù)一切可感的豐富而生動(dòng)的形態(tài)，既有“立天定人”即自然萬(wàn)有予創(chuàng )作者靈性的啟迪，也有“由人復天”即書(shū)法賞析者從書(shū)法形象中領(lǐng)會(huì )到的生命的暗示。 “形”與“勢”合言總括書(shū)法藝術(shù)的形象，相對而言，“形”偏于靜態(tài)的、表象的、結果的；而“勢”偏于動(dòng)態(tài)的、內在的、因緣的。形乃指凝固于一切書(shū)寫(xiě)材料之上的書(shū)寫(xiě)痕跡。而勢強調的是潛蘊于書(shū)寫(xiě)痕跡背后的那些陽(yáng)舒陰慘、花笑鳥(niǎo)唱的生命意向。形與形之間的關(guān)系，環(huán)環(huán)相生的過(guò)程以及書(shū)法形象從虛空中得以創(chuàng )生的動(dòng)力因由?！巴豸酥謩菪垡?，如龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕”，“鐘書(shū)如云鵠游天，群鴻戲?！保ㄊ捬堋豆沤駮?shū)人優(yōu)劣評》）便是以形勢論書(shū)。 體勢 由上述衛恒《四體書(shū)勢》可知，筆勢、草勢、隸勢、古文字勢之類(lèi)，是用勢指代相應的書(shū)體的，這是一層意思?！毒艅荨分姓f(shuō)：“字有相向者，有相背者，各有體勢，不可差錯?！斌w勢尚有另一層意思，那便是字形大勢，如向與背，偃與仰，欹與正，縱與橫。進(jìn)而有“主筆主勢”之說(shuō)，是指決定字形大勢的那些關(guān)鍵性的筆劃。至若“結勢”一詞，書(shū)論中之“勢和體均”、“異體同勢”等語(yǔ)，都是講字形結構的。 骨勢 羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》中云：“王獻之善隸藁，骨勢不及父而媚趣過(guò)之?！蓖跎墩摃?shū)》云：“郗超草書(shū)亞于二王，趣媚過(guò)其父，骨力不及也?！毖蛐乐哪送跎顒袼M(jìn)，二人論書(shū)，言語(yǔ)一轍，可知“骨勢”亦即“骨力”，亦即袁昂《古今書(shū)評》所言：“蔡邕書(shū)骨氣洞達，爽爽有神”之個(gè)“骨氣”?！肮莿荨?、“骨力”、“骨氣”與“媚趣”之類(lèi)相對言，均指書(shū)法內在的精神氣質(zhì)和力量。 勢脈 蔡邕《九勢》中云：“藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗，故曰勢來(lái)不可止，勢去不可遏?！庇衷疲骸胺猜涔P結字，上皆覆下，下以承上，使其形勢處相映帶?！蓖豸酥额}衛夫人筆陣圖后》云：“預想字形大小、偃仰、平直。震動(dòng)，令筋脈相連?！边@里的“勢來(lái)勢去”或“形勢映帶”或“筋脈相連”講的都是書(shū)法形式要素間內在的、自然而然的、無(wú)懈可擊的、不可止遏的關(guān)聯(lián)。稱(chēng)“勢脈”。勢脈、筋脈、氣脈，最要如行云流水貫通無(wú)礙。一任自然，就是任勢，得自然之勢即謂之“得勢”；稍涉牽強便稱(chēng)“失勢”。 歐陽(yáng)詢(xún)《傳授訣》所說(shuō)“最不可忙，忙則失勢，次不可緩，緩則骨癡”即是此意，古人稱(chēng)字形為“官令”，后人稱(chēng)“承接”，管領(lǐng)承接之間，環(huán)環(huán)相生，便成勢脈?！ 」P勢 從蔡邕《九勢》經(jīng)衛夫人《筆陣圖》再到張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，幾乎把各種書(shū)之樣態(tài)都用勢描述過(guò)了。從意象上論有“點(diǎn)如高峰墜石，橫如千里陣云，豎如萬(wàn)歲枯藤，戈鉤如百鈞弩發(fā)……”；筆的速度變化論，則有“疾勢、涉勢”之說(shuō)；點(diǎn)劃形態(tài)的變化上論，則有“烈火異勢、勒法異勢、策變異勢、啄展異勢、三書(shū)異勢、乙腳異勢、倚戈異勢”等等，不一而足。前已言之，筆勢不盡指留在書(shū)寫(xiě)材料上的痕跡、形態(tài)及其提供給提供給觀(guān)者可能的想象的暗示，筆勢的概念還在于探究那些豐富多樣的筆劃形態(tài)得以實(shí)現的動(dòng)力因由，即筆與紙相觸發(fā)的狀態(tài)，筆的運動(dòng)進(jìn)而推究筆的驅動(dòng)者——手是如何運動(dòng)的，這便要涉及以下兩個(gè)概念了?！ ∪菖c換勢 “取勢”就是不同的點(diǎn)劃趨向如何調整而落筆的，所謂“觀(guān)古人書(shū)尤須察其落筆處”。筆有順入、逆入、側筆取妍等等，即：不同的取勢，點(diǎn)劃以及點(diǎn)劃在空間中連續發(fā)展，處相承續，不斷變換，筆在紙上的狀態(tài)也必須相應調整，這就是“換勢”?！皳Q勢”首要明確一些關(guān)鍵之點(diǎn)，這些點(diǎn)在古典書(shū)論中被稱(chēng)為“節點(diǎn)”或“關(guān)鈕”，所謂“節節換勢”即是指此?！肮濣c(diǎn)”有隱有顯，顯處人人易曉，隱處則非善思善悟不易明確。如能洞徹這些關(guān)節，便如庖丁解牛，神遇跡化，游刃恢恢，中音中節。合于桑林之舞，其書(shū)便當有節奏。如果昧于關(guān)鈕，囫圇直下必然倉皇失勢。在這里我們舉一個(gè)有趣的例子：比如一段“S”形線(xiàn)條，中段雖然很平直，但有一個(gè)點(diǎn)，在數學(xué)中稱(chēng)之為“拐點(diǎn)”，他是連接順時(shí)針（正旋）與逆時(shí)針（反旋）兩端弧線(xiàn)的關(guān)鍵點(diǎn)，在數理中，曲線(xiàn)是質(zhì)點(diǎn)運動(dòng)的軌跡，“拐點(diǎn)”便是基于事物的真實(shí)，從更本質(zhì)和更抽象的層面上對于運動(dòng)的體之所指。用這樣的眼光去審視古典大師的墨跡，我們會(huì )驚奇的發(fā)現：在古典大師的作品中，其“拐點(diǎn)”處必調整換勢，而今人書(shū)跡常于此處輕滑寫(xiě)過(guò)，失其“勢”矣。
