一、天分與勤奮 書(shū)法是一門(mén)天分很高的藝術(shù)，有很強的遺傳性。有的人先天手性好，會(huì )寫(xiě)字，其祖父、父親擅長(cháng)書(shū)法，他也從其祖父、父親。天分高的的人練字，能在很短的時(shí)間內悟出書(shū)法的真諦，書(shū)寫(xiě)起來(lái)能舉一反三，融會(huì )貫通，如魚(yú)得水，事半功倍。而天分不高的人練字，往往很難得書(shū)法真道，縱然努力，若不得法，也收效甚微，有時(shí)甚至事倍功半。天分不高的人若非常勤奮，雖不說(shuō)能達到很高的境界，但還可以把字寫(xiě)好;而且隨著(zhù)用功的加深，對書(shū)法的認識也越來(lái)越深刻，“天分”也會(huì )越來(lái)越高。天分高的人而不勤奮，那只會(huì )導致停滯不前，久而久之，他的書(shū)法天分也在慢慢地減低和削弱。只有將天分與勤奮結合起來(lái)，才能真正造就一代書(shū)法大家。 二、臨帖與創(chuàng )作 任何人習書(shū)都要有個(gè)臨帖的過(guò)程，而且要臨帖不止，要貫穿習書(shū)的全過(guò)程。臨帖要臨名家、名碑、名帖，臨帖的過(guò)程就是琢磨名家書(shū)寫(xiě)名碑名帖的技巧、方法和本質(zhì)規律的過(guò)程，使自己在學(xué)書(shū)的過(guò)程中少走彎路，少犯錯誤，盡快地把前人的經(jīng)驗“拿來(lái)”，為我所用，為我所有。無(wú)論是“面臨”還是“背臨”，都要發(fā)掘所臨碑帖的特點(diǎn)，并把這種特點(diǎn)融入到自己的運筆過(guò)程中，使之變成自己的手法。創(chuàng )作是把在臨帖過(guò)程中所掌握的技巧與自己的個(gè)性相結合，讓情感、筆法、墨色、個(gè)性盡情喧瀉在宣紙上。創(chuàng )作不是臨帖，創(chuàng )作也不是信手而為的張揚，創(chuàng )作是一個(gè)將臨帖過(guò)程中形成的科學(xué)的、正確的筆法與書(shū)家自己固有個(gè)性中的優(yōu)美特質(zhì)進(jìn)行有機融合的書(shū)寫(xiě)過(guò)程。只展現臨帖中所形成的筆法，這不叫創(chuàng )作;完全拋開(kāi)通過(guò)臨帖所學(xué)到的東西，讓自己的手性赤裸裸的展現，這也不是創(chuàng )作。 三、修養與讀書(shū) 從古代的角度來(lái)講，讀書(shū)和寫(xiě)字是不可分割的，就根本不存在學(xué)習書(shū)法是否要讀書(shū)的問(wèn)題。但現在時(shí)代不同了，書(shū)法的實(shí)用功能幾乎消退了，轉入了“純藝術(shù)”，這就引出了這個(gè)讀書(shū)的話(huà)題。一般而言，要學(xué)好書(shū)法，必須要好好讀書(shū)，讀好書(shū)。沒(méi)有很好的文化知識修養，又怎么可能成為一個(gè)真正的書(shū)法家呢關(guān)于書(shū)法與讀書(shū)的關(guān)系問(wèn)題，目前有兩種不同的說(shuō)法：一種說(shuō)法認為，學(xué)好書(shū)法，主要在于做好書(shū)法的基礎功夫和技法技巧的錘煉，不一定要讀好多書(shū)。理由是很多*問(wèn)家也并不擅長(cháng)書(shū)法，甚至字寫(xiě)得很糟糕。而一些并不怎么讀書(shū)的人，反而書(shū)法出類(lèi)拔萃;另一種說(shuō)法認為，學(xué)習書(shū)法不僅要練好書(shū)內功，更需要加強書(shū)外功，要多讀書(shū)。理由是古代的書(shū)法家幾乎都是具有深厚學(xué)養的人，所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。而我本人比較認同后者，因為那些書(shū)法水平不太好的學(xué)者，他們往往志不在于書(shū)法，而在于學(xué)問(wèn)。他們疏于書(shū)內功的研練，因此書(shū)法寫(xiě)的差強人意實(shí)屬正常。而作為有志于書(shū)法的人，就不能以此作為托詞，疏于讀書(shū)。你書(shū)內功再好，也還只是停留在“技術(shù)”的層面上，將來(lái)到一定程度，要實(shí)現質(zhì)的飛躍，要“由技進(jìn)道”，就必須具備淵博的知識。*問(wèn)家不一定會(huì )是優(yōu)秀的書(shū)法家，但不具備較好的學(xué)問(wèn)修養，絕對不會(huì )成為優(yōu)秀的書(shū)法家。通觀(guān)書(shū)史，從二王、顏柳歐趙到蘇黃米蔡等等書(shū)法大家，哪個(gè)不是滿(mǎn)腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士？ 四、見(jiàn)識與游歷 學(xué)習書(shū)法一方面也需要深居簡(jiǎn)出，下苦功夫，但另一方面還要爭取廣于游歷，以增加見(jiàn)識，豐富生活閱歷。即使是像懷素那樣的大書(shū)法家，也要“擔笈杖錫，西游上國，謁見(jiàn)當代明公”。但懷素的前提是有過(guò)在“綠天庵”退筆如山的艱苦磨煉。在游歷的過(guò)程當中，攬勝于名山大川、探訪(fǎng)于人文景觀(guān)，問(wèn)道于高人勝士，揮灑于故友新朋。所見(jiàn)所聞，所思所想，所感所悟，往往靈機勃發(fā)，蠢蠢欲動(dòng)。古來(lái)文人墨客不僅注重“讀萬(wàn)卷書(shū)”，也注重“行萬(wàn)里路”，胸中有靈府丘壑，下筆則“似得江山之助”。何況在游歷當中，還可以拜訪(fǎng)名師，結識同道，取他人之長(cháng)補自家之短，何樂(lè )而不為也作為書(shū)法人，你一生大門(mén)不出，二門(mén)不邁，孤陋寡聞，閉門(mén)造車(chē)，勢必是行不通的。所謂“川人不出蜀，難成大器”，即言此也。齊白石一生若是久居老家湘潭，估計也是不會(huì )有今日之大名聲的。凡此種種，不一而足，此中深意，可細思之?！ ∥?、表現與宣傳 說(shuō)到宣傳，這無(wú)疑是一個(gè)極其微妙而又復雜的問(wèn)題。古人說(shuō)：“酒好不怕巷子深”，又說(shuō)：“君子藏器守拙”，理固當然。但對這個(gè)問(wèn)題我們不能做機械的理解，為什么呢道理很簡(jiǎn)單。因為古今任何一個(gè)名人，他在未成就大名之前，都無(wú)一例外地注重自身必要的宣傳。就拿被后世尊為圣人的孔子來(lái)說(shuō)，他游說(shuō)列國，宣傳自己的學(xué)說(shuō)，目的就是為世人所廣知、熟識和認可。他開(kāi)辦私塾，授徒講學(xué)，以致“門(mén)徒三千，賢人七十二”，所為者何拿今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是為了宣傳自己，樹(shù)立形象，擴大影響以成就自己進(jìn)而播惠天下也。實(shí)現不了自己，也就不具備號召力和影響力，從而無(wú)法完成自己的遠大抱負。在任何時(shí)代，宣傳力度的大小也都決定著(zhù)一個(gè)書(shū)法家社會(huì )*度的高低，這也就無(wú)怪乎狂僧懷素要“擔笈杖錫，西游上國”，在其表兄、詩(shī)人錢(qián)起的帶領(lǐng)和引薦下在京城長(cháng)安于達官顯貴面前頻頻進(jìn)行書(shū)法表演了。王羲之13歲時(shí)，曾去拜謁過(guò)周覬，覬身居高位，惜賢若渴。當時(shí)文人學(xué)士倘能得其一言之譽(yù)者，往往如膺薦命，因此視之為“龍門(mén)”，趨之若鶩。王羲之拜見(jiàn)時(shí)，恰好舉行盛宴，高朋滿(mǎn)座。周覬對羲之才藝甚為看重，“察而異之”。大家還沒(méi)有動(dòng)筷子，周覬竟然先割最使人垂涎的牛心讓王羲之吃，一時(shí)四座皆驚，對其刮目相看，自此羲之名聲不脛而走，遐邇皆知。王羲之、懷素的成名經(jīng)歷尚且如此，何況當今之人乎但對于那種不顧事實(shí)、胡吹亂捧的歪風(fēng)邪氣，應該是要堅決抵制，不屑為之的?！ ×?、參展與獲獎 這個(gè)問(wèn)題也是比較微妙而敏感的，由于大家早已熟知的緣故，即當今展覽既可以成就一個(gè)人，也可以打擊和挫敗一個(gè)人，展覽具有兩面性，像一把“雙刃劍”，再加之很多復雜因素，往往使很多人對其欲進(jìn)不得欲罷不能?？陀^(guān)地講，在市場(chǎng)經(jīng)濟和展覽文化背景之下，你無(wú)視展覽的存在和它的實(shí)際功效，顯然是不合時(shí)宜的。關(guān)鍵在于你如何理解和對待?？吹揭慌忠慌臅?shū)法人從展覽當中脫穎而出成為叱咤風(fēng)云的書(shū)壇人物時(shí)，你是躍躍欲試。但你在屢試不爽、屢投不中時(shí)又會(huì )產(chǎn)生許多迷惘和困惑。其實(shí)更多的人被展覽拒之門(mén)外，這是特定的游戲規則之下的必然結果。這種情況下，就沒(méi)有必要灰心喪志，怨天尤人，還是要多從自身尋找原因?；蛘呤亲陨砉αΣ蛔慊蛘呤亲髌凤L(fēng)格不明顯或者是作品存在其他問(wèn)題或者是運氣不佳等等等等，都可以仔細想想，深加分析，但就是不能氣餒、懷疑和放棄自己的追求?？傊靼滓粋€(gè)最最基本的道理，那就是參加展覽只是走向成功的一個(gè)比較重要的手段或曰門(mén)徑，但它絕不是*的手段和門(mén)徑。要因勢利導，靈活運用。這條路走不通，可以想想別的路，一樣可以成就自己的書(shū)名啊!不走國展之路而效果良好者屢見(jiàn)不鮮，何故吊死于一棵樹(shù)上耶……
