當我與Dora回顧我的沙游歷程時(shí),我清楚地看到在沙景中我擺了一個(gè)巫婆在看鏡中的自己。假如她先前就提醒我注意此擺設,我相信我一定會(huì )抗拒它,因而扼殺了當初萌生的新發(fā)展。我特別為此問(wèn)題尋求沙游的協(xié)助,表示當時(shí)我已好在非認知的層次承認我的陰影,而不是在認知層次。十年后,我看到了我所做沙游的意義,并不需被告知。
必看廣西沙盤(pán)師證怎么考, 兒童:",我想讓媽媽看我的沙盤(pán)。"這個(gè)問(wèn)題很常見(jiàn)。一方面,我們要和媽媽說(shuō)保密原則,讓媽媽理解;另一方面,我們直接跟孩子交流,我們跟他之間發(fā)生的一切都是保密的。如果孩子還是要媽媽看,我們就要看,是否孩子與媽媽無(wú)法分離,希望聯(lián)合得很緊密。也要看孩子與媽交流、孩子與師的移情階段。如果孩子不能對師產(chǎn)生正向移情,那么,效果可能不會(huì )很好。能夠全然投入到沙盤(pán)中,對孩子(來(lái)訪(fǎng)者)來(lái)說(shuō),是一件非常重要而有意義的事情。
"陪伴者"的角色;師作為一個(gè)陪伴者的作用非常重要,當來(lái)訪(fǎng)者在呈現壓力和創(chuàng )傷時(shí),師可以與其分擔壓力和痛苦,陪伴來(lái)訪(fǎng)者思索創(chuàng )傷與痛苦所具有的象征性作用;當來(lái)訪(fǎng)者其與善良時(shí),師可以與其分享喜悅,陪伴來(lái)訪(fǎng)者人生所蘊含的意義;當來(lái)訪(fǎng)者在展現其潛力和智慧時(shí),師可以見(jiàn)證來(lái)訪(fǎng)者的發(fā)展與變化,并支持其的勇氣和力量。
必看廣西沙盤(pán)師證怎么考, 首先是師的態(tài)度,你要全神貫注。申經(jīng)常引用這句話(huà):"精誠所至,金石為開(kāi)",這個(gè)比共情更有效。正心誠意,你在那里,全身心地投入與來(lái)訪(fǎng)者的工作中。 沙盤(pán)作品也可能無(wú)法做得有結構、有秩序,但使用沙子、將看中的玩具拿到沙盤(pán)中形成一個(gè)小,就有可能經(jīng)由混亂、掙扎解決的,處理其內心的困擾,使其內在的能量重新協(xié)調。言語(yǔ)是癥兒童讓父母著(zhù)急的診治目標。沙盤(pán)是一種高度形象生動(dòng)的超越言語(yǔ)的表達,特別適合于言語(yǔ)能力還未充分發(fā)展的個(gè)體或言語(yǔ)能力者。
結合Ruth Ammann的論述,我們把沙盤(pán)作為一個(gè)平面,以沙盤(pán)中心為原點(diǎn),分別以平行于沙盤(pán)底邊框和側邊框的直線(xiàn)為橫軸和縱軸建立平面直角坐標系,那么這一坐標系就把沙盤(pán)分成了四個(gè)區域,每個(gè)區域對應著(zhù)一個(gè)象限,每個(gè)象限呈現不同的主題。 Ruth Ammann同樣認為,"一幅沙畫(huà)同時(shí)包涵了好幾種意識水平,在這些意識水平中包括了一個(gè)人的不同心理狀態(tài)"。"沙盤(pán)"融合了空間(三維)和平面(二維)的特質(zhì),可是來(lái)訪(fǎng)者并不是站在沙盤(pán)里邊創(chuàng )造他的"沙盤(pán)",而是站在沙盤(pán)前邊的,所以他做沙盤(pán)的時(shí)候,到的就跟他在一張白紙上作畫(huà)的感覺(jué)相類(lèi)似。
