全 國統考風(fēng) 水師證書(shū)在哪考 試
專(zhuān)業(yè)造詣: 風(fēng) 水地理結合了空間與時(shí)間的自然知識。想把風(fēng) 水徹底領(lǐng)悟貫通,需要在實(shí)踐中大量的研究各種不同的地理特征。而則有著(zhù)地域遼闊的不同地域特征和眾多不同的門(mén)派傳承。而受逼仄的地理現狀局限,根本不利于宏觀(guān)大風(fēng) 水規劃的實(shí)戰研究,用一句民間的俗話(huà)叫:螺螄殼里做道場(chǎng)。
位于北半球,南方的風(fēng),北方的風(fēng)不舒服。因此了北方到南方的居住需求。北鎮山可以擋住前面吹來(lái)的北風(fēng),村后的樹(shù)林也可以擋住山風(fēng),擋住北風(fēng)。森林還可以防止泥石流和山洪。同時(shí),樹(shù)木可以保持水土和儲存地下水,保持村莊井水的和清潔。湯玉帶有充足的水用于農業(yè)和消防。風(fēng) 水林有微調溫度的功能,大的風(fēng) 水林可以讓溫差在2度到3度之間全 國統考風(fēng) 水師證書(shū)在哪考 試
"葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng) 水。"這段話(huà)出自晉人郭璞所著(zhù)的《葬書(shū)》,這是"風(fēng) 水"這個(gè)詞次出現在古代的文獻中。郭璞簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了"風(fēng) 水"理論的根本:以"生氣"為核心,以藏風(fēng)、得水為條件,以尋求一個(gè)的墓葬為著(zhù)眼點(diǎn),以福蔭子孫為終目的。對于如何界定風(fēng) 水的好壞,郭璞的觀(guān)點(diǎn)是:"得水為上,藏風(fēng)次之。"后世風(fēng) 水師們的主要工作,便是尋求能夠藏風(fēng)、得水、具有生氣的吉地,用于安葬或是修建住宅,以便人們的發(fā)展繁衍。然而數千年的"風(fēng) 水"觀(guān)念卻并非從晉代才突然產(chǎn)生。在河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現的距今6000年的仰韶文化墓葬中,一具尸骨的左右兩旁赫然出現了用蚌殼砌筑的、圖案極為清晰的"青龍"、"白虎"圖形。有學(xué)者認為,這兩個(gè)圖形是古人對于天上星象在地上投影的理解,這與后世的"左青龍、右白虎"的風(fēng) 水概念隱隱相合。
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無(wú)量子建議:風(fēng) 水師應該持證上崗,納稅,實(shí)行年審或五年一審的考核制度。發(fā)證需要提供師承門(mén)派及專(zhuān)門(mén)知識筆試,無(wú)犯罪記錄證明,登記。納入相關(guān)*統一,既能稅收,也能職業(yè)犯罪,保護,制止,遏制極端,抵御滲透,打擊犯罪。
風(fēng) 水堪輿師證的考核對象包括以下三類(lèi)人員: 1. 從事風(fēng) 水堪輿工作的專(zhuān)業(yè)人員,包括風(fēng) 水從業(yè)者、風(fēng) 水愛(ài)好者等; 2. 從事風(fēng) 水堪輿工作的相關(guān)人員,如在校學(xué)生、職場(chǎng)新人等; 3. 具備一定風(fēng) 水堪輿知識的業(yè)余愛(ài)好者,希望了解風(fēng) 水堪輿考證相關(guān)信息的。
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