常州哪里有服裝整修，補洞，修色的？

我們廠(chǎng)在殿偉服裝修飾面料工作室那邊修過(guò)
價(jià)格便宜，而且質(zhì)量還好！
我挺滿(mǎn)意的，我們一直長(cháng)期合作的，算下來(lái)也快四五年了。。。
你可以找下他們的。
我找下奧，號碼好像是

丹陽(yáng)哪有修補羊絨衫的

丹陽(yáng)沒(méi)有修補羊絨衫的，鎮江有。
鎮江 丹陽(yáng)針織；
公司名稱(chēng) 常州愛(ài)尚服裝修色有限公司
羊毛衫修色
業(yè)務(wù)范圍：精修棉、化纖、針織、毛紡、尼絲紡、涂層、毛呢、印花、羊毛衫等多種面料和服裝色差、色點(diǎn)、黑/白條、極光印、棘爪印、毛球、棉結、布次、破洞、色紗等。
常州愛(ài)尚服裝修色有限公司是一家從事服裝修色十年的修整企業(yè)，本廠(chǎng)有師傅二十多人，經(jīng)驗豐富，修色材料采用進(jìn)口液體顏料，噴色均勻、自然、牢固、環(huán)保、色牢度達到四至五級，色差大，小都可以用噴槍噴色，也可用手工刷色，兩種手法相結合的操作模式，可對各種面料進(jìn)行修復。

紹興衣服修色哪里好

愛(ài)尚服裝修色公司。紹興衣服修色*的是愛(ài)尚服裝修色公司，具有時(shí)間快不掉色等優(yōu)點(diǎn)，位于江省紹興市越城區塔山街道金時(shí)代廣場(chǎng)。常州愛(ài)尚服裝修色有限公司于2021年09月11日成立。法定代表人張婷，公司經(jīng)營(yíng)范圍包括：服裝修色、定制、修補、整燙服務(wù)、針紡織品、服裝服飾、鞋帽、皮革制品的銷(xiāo)售等。

常州哪里學(xué)化妝好

常州哪里學(xué)化妝好

選學(xué)校主要是看學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和師資力量了。

所謂二十幾歲跟對人，三十幾歲做對事，

也就是充分說(shuō)明了選好學(xué)校有好老師的重要性

你在化妝的路上有人好好的帶你，

肯定是比你一個(gè)人慢慢的摸索要好很多，

所以選好老師至關(guān)重要的。

那么什么樣的老師是好老師呢？

我覺(jué)得，首先是她的技術(shù)實(shí)力，然后就是到老師的責任心，

*是這個(gè)老師對學(xué)生的耐心，還有個(gè)重點(diǎn)，

就是這個(gè)老師是否對學(xué)生會(huì )引導他們去做職業(yè)規劃。

為什么說(shuō)二十幾跟對人，三十幾歲做對事呢

這個(gè)就是說(shuō)你在化妝的規劃方面，二十幾歲的是

你只要養活自己，然后能力提升上來(lái)，

為你后面的創(chuàng )業(yè)打好基礎，如果在二十幾歲只注重你的待遇，

那么到后面你的人脈肯定不夠好，技術(shù)也會(huì )很一般。

這個(gè)就是在規劃方面，前期以能力發(fā)展為主，

為后面的發(fā)展打好基礎。

現在選學(xué)校，我覺(jué)得不僅僅只是學(xué)技術(shù)了，

做化妝師這個(gè)職業(yè)，更重要的是選好學(xué)校，

讓化妝延伸到自己的事業(yè)，所以選好學(xué)校

更重要是學(xué)校對學(xué)生的技術(shù)培訓和職業(yè)規劃的結合。

服裝修色

1.圣嚴法師
至于佛的諸大弟子，除了薄拘羅尊者是無(wú)病長(cháng)壽之外，其余的諸大弟子， 幾乎都有業(yè)障的，舍利弗是智慧*，舍利弗的神通，曾與目連比過(guò)，遠在目 連之上（注一三），因其智慧蓋過(guò)了神通，故稱(chēng)智慧第 一，但他也是多病*，舍利弗的一生，幾乎是在病中度過(guò)的；另有一位畢陵 伽婆差，也以神通聞名，并以神通護法救人，但其自從出家之后，也是經(jīng)常生 病。
目連尊者是有名的神通*，但當釋迦族遭受滅族之難時(shí)，雖以神通將缽 救人，救出之后，活人都成了血水；目連常以神通救人度人，但他自己到* ，竟又被執杖外道圍打而死。
迦留陀夷是大阿羅漢，他以種種善巧方便，種種神通變化，度了九百九十 九家信佛學(xué)佛，并皆證到初果以上的圣階圣位，但當他度到*千家時(shí)，竟被 暗殺而埋尸于糞坑之中。
仙道比丘本為國王，后來(lái)出家已證阿羅漢果，當其在返國途中，其子誤以 為他將收回王位，而派人來(lái)取他的腦袋。他不怕死，但他不忍使他的兒子造下殺 父與阿羅漢的雙重逆罪，故想以神通之力，逃脫被殺之禍，但他竟然不知如何 發(fā)起神通，甚至連神通一詞也想不到了。
蓮花色比丘尼，乃是尼眾之中的神通*，但當她在阿蘭若處靜坐之時(shí)， 遇到了一個(gè)色狼，她雖已是離欲的阿羅漢了，那個(gè)色狼仍不放她，她問(wèn)愛(ài)她什 么，說(shuō)是愛(ài)她美麗的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那個(gè)色狼竟然惱羞 成怒地說(shuō)她玩弄妖術(shù)，并將她狠狠地毒打了一頓。因此佛陀制戒，不許尼眾住 阿蘭若處。
像這種例子，在佛經(jīng)中是很多的。這不是說(shuō)神通不靈，而是說(shuō)神通不是萬(wàn) 能,神通是敵不過(guò)業(yè)力的。阿羅漢是*一生，即使在*一生中，也要算清最 后一次的業(yè)賬，因為“定業(yè)”，必定受報，如果業(yè)不受報，便違背了因果定律 ，那是不會(huì )有的事。
再說(shuō)，神通的產(chǎn)生，雖說(shuō)有三種，實(shí)則不外報得與修得的兩種，變化而得 的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常說(shuō)的神通，總是說(shuō)報得與修得 兩種。
報得的神通與修得的神通，在功用上是相同的，但在發(fā)起或使用上是不同 的。從大體上說(shuō)，報得的神通，是隨時(shí)可以使用的，隨時(shí)靈通的，修得的神通 ，則必須由定力的發(fā)動(dòng)，才可使用神通。所以，阿羅漢可能有神通，但卻未必 每一位羅漢皆必有神通。根本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事卷三，有這樣一段記載： “時(shí)彼長(cháng)老圓滿(mǎn)，有大智慧，不修神通，而作是念：我雖斷諸煩惱，不修神通 ，同諸外道，所有神通?！薄皵嘀T煩惱”的，便是阿羅漢，阿羅漢不修神通， 便無(wú)神通。羅漢有慧解脫與定慧俱解脫的不同，大抵慧解脫的羅漢，若不修神 通，便沒(méi)有神通。
另有一個(gè)例子，根本說(shuō)一切有部?芻尼毗奈耶卷二，載有一位妙 賢?芻尼，已證阿羅漢果，有一天沿街托缽乞食，經(jīng)過(guò)阿?世王的宮前，王臣見(jiàn)她 美麗，將她軟禁起來(lái)，強為她換上宮人的服裝，佩上宮人的飾物，把她送給阿 ?世王，王見(jiàn)其美，她遂被污了！第二天，才由蓮花色尼以神通飛至宮內的空 中，對她說(shuō)：“姊妹！你已破除煩惱之魔，何不發(fā)起神通，逃脫此處，而受這 種凌辱呢？”于是教她如何調心，如何修神通。即在須臾之間，妙賢羅漢尼， 便得神足通，乘空飛返尼僧的僧團之中（注一四）。
由這兩個(gè)例子，可以說(shuō)明，羅漢并非皆有神通的。神通主要是從 禪定而來(lái)的，所以有了神通的大阿羅漢，平時(shí)也跟凡夫一樣，所見(jiàn)不出數百 公尺，日行不過(guò)百里左右，所聞不超常人的范圍，所知不越一般的領(lǐng)域，所有 的僅是血肉之軀。如果要用神通，必須運心方得。
同時(shí)，除了圣者的神通不會(huì )失去之外，凡夫的神通，是會(huì )失去的。由于貪心 、?心、癡心的旺盛，便會(huì )失去神通。所以提婆達多由十力迦葉教他依止世俗 道，修得初禪而發(fā)神通之后，因為自傲自狂，并作無(wú)恩之言，而說(shuō)：“彼十力 迦葉與我何力？我自日夜，常求精進(jìn)，得*禪定力，是我自求，不關(guān)十力迦 葉事?！奔丛谘韵?，便失神通（破僧事卷十三）。
佛經(jīng)之中又有記載，在久遠以前，有五百個(gè)五通仙人，乘空飛過(guò) 一個(gè)王宮的上空，聞到宮中宮女奏樂(lè )娛樂(lè )游戲之聲，由于一念貪著(zhù)，五百個(gè)五 通仙人，竟像煅羽之鳥(niǎo)，全部失去神通，跌落在宮中，王問(wèn)他們是什么人，他們 說(shuō)是飛空的仙人，王令他們再飛走，他們卻不會(huì )飛了，于是被王當作賊人辦了 。又有釋迦世尊在因地時(shí)，曾作五通仙人，并能指令天神不再降雨。經(jīng)過(guò)干旱 十二年后，當地國王的公主，便帶了許多美女去接近仙人，仙人在淫欲的貪樂(lè ) 中，竟把他的神通喪失了，天也下雨了。
還有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能發(fā)通，即使 報得的神通，在貪、?、癡等重大煩惱現前的時(shí)候，也會(huì )不起作用的。比如龍 的神通是由報而得的，龍能變化自如，但是龍有五時(shí)不能變化：生時(shí)是龍，? 時(shí)是龍，淫時(shí)是龍，眠時(shí)是龍，死時(shí)是龍。
佛教不重神通
神通的境界，雖以佛教*，佛教卻是一個(gè)不重視神通的宗教。 基督徒們，總喜歡夸贊耶穌的神跡，比如耶穌使水變酒，使聾子能聽(tīng)，使瞎子 能見(jiàn)，使幾個(gè)餅幾尾魚(yú)，吃飽了幾千個(gè)人，耶穌能夠趕鬼，耶穌能在水上行走 等等。其實(shí)，這些神跡，在佛教中，簡(jiǎn)直數不勝數，除了佛陀，即在佛教的 高僧，能有這些神跡的，也是不勝枚舉。但是佛教，并不重視這些（注一五），佛教多數的高僧，不以有了神通而成為高僧，乃由 于他們的人格，他們的道行（道德的行為），超過(guò)了 常人，所以成為高僧。在佛教史上，雖然也有好多“神僧”，高僧傳中，也以 神僧列為一科，但是最受后人敬仰，并予后世影響*的高僧，卻不是神僧， 而是有學(xué)有行，有德有成，有作有為的出家人。神通的作用，雖能轟動(dòng)一時(shí)， 但不能影響及后世。
佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教學(xué)佛，是教人從人的本位上老老實(shí) 實(shí)，本本分分地做起，所以佛陀在世的時(shí)候，也不主張仰賴(lài)神通度化眾生，甚 至禁止弟子們現神通。佛陀曾說(shuō)：“?芻（即比丘）不 應于俗人前現其神力，若顯現者，得越法罪?！保ǜ菊f(shuō)一切有 部毗奈耶雜事卷二）律攝卷九則說(shuō)：“若對俗人現神通者，得惡作罪 ?！瓱o(wú)犯者，為顯圣教，現希有事，自陳己德，或欲令彼所化有情心調伏故 ，雖現無(wú)罪?！笨梢?jiàn)，佛在原則上是不許弟子們現神通的。佛在僧團之中也很 少用神通，佛在人間游化時(shí)，在印度境內，由南到北，由北到南，來(lái)往周游于 恒河兩岸，也絕少乘神足通的。弟子之中的目連尊者常用神通，化度眾生與折 伏外道，佛也絕少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好處，否則 ，佛陀也是不許的。比如賓頭顱尊者，有一次為了得到一只掛在半空中的缽， 在俗人面前現了神通，便被佛陀呵責了一頓。又有一次，蓮花色比丘尼，在佛 前現作轉輪王身，也被佛陀呵責了一頓。
雖然，為了折伏凡夫的傲慢心，為了顯現佛及佛的羅漢弟子們的圣行圣德， 并且因此而可化度無(wú)數的眾生之時(shí)，佛及佛的弟子們，是會(huì )現神通的。佛陀為 度外道迦葉，曾現十種神通，為降伏六師外道，曾大現神通；為彰薄福善來(lái)（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩羅山的毒 龍。
但是，佛教雖有神通，并也會(huì )在必要之時(shí)利用神通，佛教卻不是一個(gè)重視 神通，更不是以為有了神通為光榮的宗教。佛教的偉大，乃在有其偉大的智慧 與偉大的文化，尤其是偉大的慈悲精神，并不在于區區的神通而已。
一九六三年二月寫(xiě)于臺灣美濃大雄山朝元寺（香港佛教卅 五期）
注一：禪定者于印度宗教一般視為最重大之事。
禪定可發(fā)神通：吾人之精神若常離外界而住安靜之狀態(tài)，不涉 思慮、不加分別，自然能判斷一切而無(wú)誤。
精神既得自由而不受物欲之束縛，不受五官之束縛，則智慧自 然顯發(fā)其本性。其見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知之作用，遂出于肉體五官以上——精神可以自由役 使肉體，即所謂神通是也。
神通或云四如意足，或云五神通，或云六神通者。神通力用者 終不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉體之作用如意變化故。（境 野黃洋著(zhù)，印度佛教史）
注二：離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂(lè )，入初靜慮具足住。尋伺寂 靜住內等凈，心一趣性，無(wú)尋無(wú)伺定生喜樂(lè )，入第二靜慮具足住，離喜住舍， 具念正知，領(lǐng)受身樂(lè )，圣者于中，能說(shuō)能舍，具念樂(lè )住，入第三靜慮具足住。 斷樂(lè )斷苦，先喜憂(yōu)沒(méi)，不苦不樂(lè )舍念清凈，入第四靜慮具足住。菩薩如是修靜 慮時(shí)，于諸靜慮及靜慮支皆不取相，發(fā)起殊勝神境智通，能作無(wú)邊大神變事。 （大般若經(jīng)卷三五○，大正藏卷六·七九七頁(yè)）
注三：五眼六通。參閱大般若經(jīng)三五○、四○四、四○五卷。
注四：（一）四神足
1．自在三昧行盡神足：“意所欲心所樂(lè )，使身體輕便，能隱形極細?！?
2．心三昧行盡神足：“心所知法，遍滿(mǎn)十方，石壁皆過(guò)，無(wú)所?礙?！?
3．精進(jìn)三昧行盡神足：“無(wú)有懈倦，亦無(wú)所畏，有勇猛意?！?br> 4．誡三昧行盡神足：“知眾生心中所念，生時(shí)滅時(shí)皆悉知之 ，有欲心無(wú)欲心，有?恚心無(wú)?恚心，有愚癡心無(wú)愚癡心，有疾心無(wú)疾心，有亂 心無(wú)亂心，有少心無(wú)少心，有大心無(wú)大心，有量心無(wú)量心，有定心無(wú)定心，有解 脫心無(wú)解脫心，一切了知?！保ㄔ鲆话⒑?jīng)卷二一“苦樂(lè )品”之七）
（二）佛說(shuō)：“世俗五通非真實(shí)行后必還失，六通者，是真實(shí)行?！?br> 象舍利弗說(shuō)：“游于世谷禪至究不解脫，不得滅盡跡，復習于 五欲；無(wú)薪火不燃，無(wú)根枝不生，在女無(wú)有胎，羅漢不受漏?！保ㄔ鲆话⒑?jīng) 卷四六“放牛品”五九·四）
（三）“轉輪圣王在世游化，成就此七寶及四神足，無(wú)有缺滅 亦無(wú)亡失?！保ㄔ鲆话⒑?jīng)卷三三“等法品”三九·八）
按：此四神足與羅漢四神足不同，此指顏貌端正，聰明蓋世，身無(wú)疾患， 壽命極長(cháng)。
注五：（一）神足比丘：“爾時(shí)世尊告諸神足比丘大目連、大迦 葉、阿那律、離越、須菩提、優(yōu)毗迦葉、摩訶迦匹那、尊者羅云、均利般特、均 頭沙彌……?！保ㄔ鲆话⒑?jīng)卷二二“須陀品”之三）
（二）佛上三十三天說(shuō)法時(shí)“便作是念，我今當以神足之力自 隱形體，使眾人不見(jiàn)我為所在”，世尊在“善法講堂”“縱廣一由旬”的金石 上“結跏跌坐遍滿(mǎn)石上”，天人圍繞聽(tīng)法，而在人間的阿那律尊者“正身正意 系念在前以天眼觀(guān)”“已觀(guān)三千大千剎土而不見(jiàn)之”。（增一阿含經(jīng)卷二八“ 聽(tīng)法品”三六·五）
注六：（一）羅漢天眼多能見(jiàn)大千界量同大自在天。（二）天眼四用：透視障礙，明矚微遠，能見(jiàn)未來(lái)。遍觀(guān)諸趣。（三）修四禪方發(fā)得天眼通。（四）佛說(shuō)：“我以天眼觀(guān)眾生之類(lèi)，生者終者，善趣、惡趣，善色、 惡色，若好若丑，隨行所種，皆悉知之?！保ㄔ鲆话⒑?jīng)卷二四“善聚品”之 四）
注七：（一）則天武后延載元年京師有女人自稱(chēng)圣菩薩，太后召見(jiàn) ，所言皆驗，后延大安禪師入宮，試女，問(wèn)心至阿羅漢地便不知，女即變作牝 狐，下階而去。（佛祖統紀卷三九）（二）慧忠國師試太白山人的山、地、字、算、皆勝之。（佛祖統 紀卷四一）
注八：（一）在大饑饉時(shí)，有神足的比丘皆可往郁單曰乞自然粳米 ，但被佛陀阻止了，為了許多未得神足的比丘不“使長(cháng)者居士普懷?慢之心， 受罪無(wú)量?！保ㄔ鲆话⒑?jīng)卷三六“八難品”四二·三）（二）“計目連神足之力遍三千大千剎土無(wú)空缺處不如世尊神足之 力，百倍千倍巨億萬(wàn)倍不可以譬喻為比，如來(lái)神足，其力不可量也?！保ㄍ?）（三）佛說(shuō)：“舍利弗比丘神力*”，又說(shuō)：“然舍利弗所入三昧 ，目連比丘不*字?！保ㄔ鲆话⒑?jīng)卷二九“六重品”之二） （四）佛又說(shuō)：“所以然者，舍利弗比丘智慧無(wú)有量，心得自在。 ……舍利弗，心神足，得自在?！保ㄍ希?br> 注九：（增一阿含經(jīng)卷二六等見(jiàn)品三四之二記載釋尊患頭痛：“今 患頭痛如似石押，猶如以頭戴須彌山?！保?br> 注一○：阿含及律中均說(shuō)這是由于波旬搗亂，使村人不供沙門(mén)瞿曇。
注一一：十誦律卷三六：“石墮佛足上，傷足出血，深生苦惱，佛以精進(jìn)力遮 是苦已?！?br> 注一二：增一阿含經(jīng)卷二十聲聞品之三：“佛在阿羅毗祠側，爾時(shí) 極為盛寒，樹(shù)木調落?！薄敖袷⒑?，萬(wàn)物凋落，然復世尊坐用草蓐，所著(zhù)衣 裳極為單薄?！?br> 注一三：參考有部律藥事卷十六及增一阿含經(jīng)卷二九一六重品”之二。
注一四：增一阿含經(jīng)卷四三善惡品四七·七：“波斯匿王主行非法 ，犯圣律教，讖比丘尼得阿羅漢道，十二年中閉在宮內與共交通?！?br> 注一五：佛說(shuō)：“由禪得神足，至上不究竟，不獲無(wú)為際，還隨五欲中，智慧 最為上，無(wú)憂(yōu)無(wú)所慮，久畢獲等見(jiàn)，斷于生死有?！保ㄔ鲆话⒑?jīng)卷三八“馬 血天子問(wèn)八政品”四三）
2.星云大師
四．佛教對神通的看法
神通是苦難中的希望，是亂世的救星，是度眾的方便，神通要從日常生活中去體會(huì )，從自然變化中去察覺(jué)。*我們要談?wù)劮鸾虒τ谏裢ň烤褂惺裁礃拥目捶?？我也分成四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：
(一)神通非究竟之法
根據佛經(jīng)上記載：距今二千余年前，尚有幾位佛陀的弟子活在世上，其中一位是佛陀的大弟子大迦葉尊者，他現在正雙手捧著(zhù)佛陀的袈裟，隱居于雞足山，等待五十六億七千萬(wàn)年之后，彌勒菩薩降生于世間廣施度化的時(shí)候，代替佛陀將像征正法的法衣傳授給彌勒菩薩，以繼續宣揚法音。幾十年前法國的柏克森博士曾見(jiàn)過(guò)大迦葉尊者，并且著(zhù)作《博士界的辯論》這本書(shū)，來(lái)記載這件盛事，此書(shū)在臺灣曾經(jīng)流通過(guò)。
另外一位尚且活在世上的，就是俗稱(chēng)「長(cháng)眉羅漢」的頻頭羅頗羅墮尊者。頻頭羅頗羅墮尊者是阿彌陀經(jīng)中佛陀的十六位大弟子之一，為證果的阿羅漢。他既為大阿羅漢，為什么色身還活在世上，不能證入無(wú)余依涅盤(pán)呢？原來(lái)他在世時(shí)，有一次對信徒大顯神通，贏(yíng)得信徒們的喝采，尊者一時(shí)興起，對信徒們說(shuō)：
『你們覺(jué)得升上天空很神奇嗎？現在我就變化給你們瞧瞧，讓你們開(kāi)開(kāi)眼界?！徽f(shuō)完縱身一躍，飛騰至空中，施展種種的神通，信徒看得目瞪口呆，發(fā)出不絕的贊嘆聲。佛陀知道了這件事，對于尊者這種嘩眾取寵的行徑，非常地不高興，派人把尊者叫來(lái)，訓誡他說(shuō)：
『我的佛法是要用道德來(lái)感化他人，用慈悲來(lái)救護眾生，而不是使用神通來(lái)?；蟠蟊?、迷亂百姓。今天你非法地使用了神通，借以贏(yíng)取信徒的尊敬，為了懲戒你，罰你在世上多受一些煎熬，等到將來(lái)積聚更多的功德，懺除了罪業(yè)，再讓你涅盤(pán)?！挥捎谧鹫弋敃r(shí)運用神通不當，至今仍然活在世上精進(jìn)修行，不得入涅盤(pán)。神通不但不能增進(jìn)道德、脫離煩惱，不慎使用，有時(shí)反而成為進(jìn)趨解脫之道的障礙。神通不是了生死的究竟之法，是不辯而明的，唯有道德才是邁向佛道的穩當、平實(shí)之門(mén)徑。
(二)神通敵不過(guò)業(yè)力
在世間上各種的力量之中，*的力量并不是神通，而是行為的力量，也就是業(yè)的力量。在*的故事演義之中描寫(xiě)黃巢作亂，殺人無(wú)數時(shí)，曾有一句諺語(yǔ)說(shuō)：「黃巢殺人八百萬(wàn)，在數在劫命難逃?！箓髡f(shuō)黃巢興兵造反，要殺滿(mǎn)八百萬(wàn)人，兵亂才能平定下來(lái)。在小說(shuō)家的曲折描寫(xiě)之下，黃巢果然殺了八百萬(wàn)人，才被剿平。這件事的真實(shí)與否，留待歷史去考證，我們要談的是所謂「在數在劫」的問(wèn)題。什么叫「在數在劫」呢？就是業(yè)報難逃的意思。當時(shí)的老百姓由于共業(yè)所感，因此才招致如此悲慘的殺身之禍，即使神通也救不了有業(yè)障的人。自己所造的業(yè)，一定要自己去受報，絲毫也逃避不了。
有一次憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來(lái)攻打佛陀的祖國迦毗羅城，神通*的目犍連尊者自告奮勇地向佛陀稟報說(shuō)：
『佛陀！讓我以神通救出釋迦種族吧！』
『目犍連！釋迦種族宿世業(yè)障，不知懺悔，今日要受到此報，雖然是我的族人，神通也是救度不了的呀！』佛陀慈祥的臉上帶著(zhù)無(wú)限的傷感回答說(shuō)。
目犍連不信佛陀的話(huà)，以神通飛入被軍隊圍得水泄不通的城內，挑選了五百位優(yōu)秀的釋迦種族，把他們一一盛放在缽內，飛出了城墻，滿(mǎn)心歡喜地來(lái)到了佛陀的面前說(shuō)：
『佛陀！我已救出了一部份的釋迦種族?！徽f(shuō)完打開(kāi)缽一看，大驚失色，原來(lái)五百位釋迦種族變成了一灘血水。雖然是神通*的目犍連也無(wú)法扭轉業(yè)報的力量，而目犍連尊者本身雖然神通廣大，飛行自在，曾經(jīng)深入到地獄拯救母親，但是自己*卻被外道用石頭擊斃。這么一位具足大神通力的長(cháng)者，如此容易地被外道用一塊石頭就打死了，弟子們百思不解之余，更感到憤憤不平。佛陀告訴弟子們說(shuō)：
『神通敵不過(guò)業(yè)力，目犍連的業(yè)報注定要被外道打死，大家不要懷疑神通的無(wú)用，而應該用心于三業(yè)的凈化工夫?！?br>俗話(huà)說(shuō)：「打死會(huì )拳的，淹死會(huì )水的?！共灰詾樯裢ㄊ侨f(wàn)能的，有了神通就可以萬(wàn)事無(wú)恐。在業(yè)力之前，神通也派不上用場(chǎng)，一味依賴(lài)神通，弄巧成拙，反而會(huì )喪身斃命。
(三)神通比不上道德
初學(xué)佛法的人往往對一些神奇怪異的事情，興趣特別濃厚，看到某人閉關(guān)有境界，修持有感應，就趨之若鶩，而忽略了平日更重要的道德修養，因為智能的顯發(fā)要透過(guò)甚深的禪定工夫，而禪定工夫的培養，有賴(lài)平日持戒的嚴謹，因此各位如果想學(xué)佛，應該從根本的道德入門(mén)，而不要輕言學(xué)習神通。
事實(shí)上有了神通的日子就愜意快樂(lè )嗎？沒(méi)有他心通時(shí)，朋友心中討厭我、詈罵我，眼不見(jiàn)為凈，心不知不煩，日子照樣過(guò)得很愉快。假如有了他心通，這個(gè)人的壞心眼一肚子，那個(gè)人的鬼主意一籮筐，不想知道卻不能，這個(gè)人也討厭，那個(gè)人也看不順眼，日子就難挨了。再譬如假如我們沒(méi)有宿命通，雖然明天就會(huì )壽終正寢，但是今天仍然活得逍遙自在；但是我們有了宿命通，知道自己二十年后即將離開(kāi)世間，從今天起死亡的陰影就開(kāi)始啃嚙我們的心，度日如年了。假如我們有天眼通，看到自己心愛(ài)的人正和其它的異性做出不當的行為，妒火中燒，一刻也無(wú)法安寧，沒(méi)有了天眼通，不知道反而是一種幸福。如果有了天耳通，聽(tīng)到自己推心置腹的朋友居然在背后惡意地批評自己、毀謗自己，一定氣憤填膺，忍不下這口氣；沒(méi)有了天耳通，落得耳根清凈。因此具有神通并不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡，用之不竭的寶藏，道德沒(méi)有完成時(shí)，不能成就神通，德化的人生比神通更為崇高。
(四)神通及不上空無(wú)
神通是在有形有相上求，而佛法般若的空理無(wú)所不遍、無(wú)所不在，只要在生活中有經(jīng)驗，經(jīng)驗就是神通；生活中有智能，智能就是神通；生活中具備許多的能力，能力就是神通；生活中具足空無(wú)的真理，空無(wú)的真理就是神通?？諢o(wú)的道理非常深奧，非一般人常識中一切皆空空如也的幻滅、虛空?？諢o(wú)之中有無(wú)限的妙用，能夠生成萬(wàn)法。譬如：有 國父紀念館這個(gè)空間，因此才能容納大家，順利地舉辦「佛學(xué)講座」。如果我們的心胸能擴大如虛空一樣，就能包融一切的諸法。因此空無(wú)才能成其大，神通也比不上它的無(wú)盡無(wú)窮。
道樹(shù)禪師在道觀(guān)旁蓋了一間寺院，帶領(lǐng)徒眾修行。道士們很討厭，想辦法要趕走禪師。于是顯現神通，裝神作怪，把一些膽小的沙彌們嚇跑了，但是十年、二十年過(guò)去了，禪師仍然如如不動(dòng)地安居于此，*道士只好知難而退。有人問(wèn)禪師說(shuō)：
『你憑什么戰勝了那些法術(shù)高強的道士呢？』
『我不憑借什么，憑一個(gè)空無(wú)而折服了他們。道士們有神通法術(shù)，有即有窮、有盡、有限、有量；我沒(méi)有神通，無(wú)即無(wú)窮、無(wú)盡、無(wú)限、無(wú)量，因此無(wú)能克有，無(wú)比有更廣、更大、更殊勝?！欢U師不厭其煩地開(kāi)示他。
在佛法中以無(wú)為有，無(wú)的力量比神通更為廣大，無(wú)的智能比神通更為高遠，神通比不上空無(wú)的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無(wú)的真理，更為急切可貴！
3.“你是否知道當你對妻子女兒發(fā)過(guò)脾氣后，他們的心里感受嗎？她們被你壓制住，怨氣釋放不出來(lái)，悶在心里。而且你的這種無(wú)明火，隨著(zhù)社會(huì )道德水準越來(lái)越低，越燒越旺，家人成了你發(fā)泄的對象。長(cháng)此以往，如何得了？現在的你，是個(gè)兩面人，一面是一個(gè)有愛(ài)心、憐妻愛(ài)子的好丈夫好父親，另一面卻是一個(gè)面目猙獰的著(zhù)魔的人，重創(chuàng )著(zhù)你自己的心肝和家庭?，F在孩子病危了，你非但不反省自己的過(guò)錯，反而怨起了佛菩薩不保佑你，佛菩薩再大的神通，也敵不過(guò)你的業(yè)力。比如你有世界上*的汽車(chē)修理保養工程師，也修復不了被你任意糟蹋損壞的汽車(chē)。你的女兒是個(gè)要強的好孩子，工作上總想干出點(diǎn)成績(jì)來(lái)，把事情辦的錦上再添花。因此她付出了超出自己極限的體力和心力，甚至常常忘記吃飯。自帶的素食午飯常被好奇的同事?tīng)幹?zhù)品嘗，自己卻吃不飽飯，又不愿吃外邊的飯菜。晚上回家，餓過(guò)了頭，也吃不下多少飯菜了。久而久之，必然造成胃的內傷，積勞成疾。痛苦被高昂的工作熱情所掩蓋，一直到病入膏肓時(shí)才去就醫，為時(shí)已晚。我說(shuō)的情況對嗎？你還怪佛菩薩嗎？”
4.南懷瑾 凈空法師 的講義
流行較廣 在此不錄

張茜個(gè)人資料 張茜是哪里人

籍貫：江蘇常州
畢業(yè)院校：常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)
所在地：北京
性格：活潑開(kāi)朗，可愛(ài)外向　
學(xué)業(yè)程度：中專(zhuān)以及*進(jìn)修一年（服裝設計）
婚姻狀況：已婚
家庭成員：母，姐（在法國）
丈夫：張衛健
語(yǔ)言：吳語(yǔ)（常州話(huà)）、國語(yǔ)、粵語(yǔ)、英語(yǔ)及一點(diǎn)日語(yǔ)
愛(ài)好：音樂(lè )，看書(shū)，旅游，電影
喜歡的顏色：都喜歡(除了大紅色)
喜歡的運動(dòng)：桌球、保齡球、游泳、羽毛球、乒乓球
喜歡的歌手：蘇永康、莫文蔚
欣賞的歌手：吳建豪
特長(cháng)：唱歌、演戲、主持、畫(huà)畫(huà)、服裝設計、作詞、珠寶鑒定
喜歡的生活方式：豐富多彩、無(wú)拘無(wú)束
演出廣告：*銀行卡、D3000休閑服
所屬經(jīng)紀公司：
廣州藝緣傳媒有限公司
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