任何外部或內部的因素，使得精神過(guò)度緊張，都會(huì )導致我們的心智失去平衡。因此，神經(jīng)功能便會(huì )受到阻礙，精神協(xié)調也開(kāi)始減弱，有些人內在的變化發(fā)展的慢些，有些則快。這可能會(huì )體現在我們生活中的任何方面。
一個(gè)人如果長(cháng)期處于過(guò)度緊張的狀況（過(guò)度緊張包括，空虛、沮喪、緊張、憤怒、憂(yōu)郁等等）會(huì )導致神經(jīng)失去協(xié)調的功能，進(jìn)一步引起精神上的疾病。其結果，個(gè)人的思想、行為、儀態(tài)、舉止以及對于問(wèn)題的看法，都會(huì )失去控制的能力（當然，我們常常發(fā)現有時(shí)只是失去部分的能力），并出現各種超出常態(tài)的表情和行為。
這個(gè)問(wèn)題涉及的范圍很廣，任何年齡，任何性別，任何*以及任何社會(huì )與經(jīng)濟背景的人，都可能深受其害。于是，在我們面前出現兩個(gè)問(wèn)題：*，如何制止和改變精神導致的我們認為的疾病和問(wèn)題；第二，如何以及用什么辦法才能保持和控制心智，讓精神恢復到我認為健康的狀態(tài)。
在瑜伽中，我們可以找到關(guān)于預防和治愈的答案。
為了了解瑜伽方法的原理，有必要簡(jiǎn)略討論精神問(wèn)題的產(chǎn)生原因。凡能夠對人精神產(chǎn)生影響的因素，主要來(lái)源于三個(gè)基本方面：自然界、社會(huì )、自我。是一個(gè)人的精神緊張并失去平衡的特定因素，或側重于自然界，或側重于社會(huì )，或側重于自我本身。在數論瑜伽中，這三個(gè)方面被稱(chēng)作，梵我，物質(zhì)真實(shí)，心靈真實(shí)。
由于自然界引起的精神疾病的因素，可能是某些自然災害、動(dòng)物恐嚇、或是特殊的自然現象。同樣，社會(huì )因素可能來(lái)源于宗教、人種、種族、經(jīng)濟、政治等方面出現的問(wèn)題，也可能包括調解某些教派中所存在的風(fēng)俗、習慣、生活方式等方面的難題。另外，還有許多是由于人本身的某種信仰、信念、見(jiàn)解、喜好、習慣而產(chǎn)生的問(wèn)題，也可能由于某些內在的感情（如嫉恨、猜疑、報復、侮辱、愛(ài)好、幻想、喜愛(ài)、憎惡等等）而產(chǎn)生的問(wèn)題。
在社會(huì )中，無(wú)論是工業(yè)社會(huì )還是農業(yè)社會(huì )，無(wú)論是部落社會(huì )還是原始社會(huì )，幾乎每個(gè)人都面臨著(zhù)由于上述三個(gè)方面而產(chǎn)生的各種各樣的問(wèn)題。今天，我們也同樣或多或少的面臨許多問(wèn)題和精神困惑。盡管由于條件的不斷變換，我們所面臨的問(wèn)題的本質(zhì)和形式已經(jīng)變化，但問(wèn)題始終存在。所以，了解早期瑜伽思想家的普遍人類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)，以及他們所提出的解決方法，是十分有益的。
在那些為奠定瑜伽體系做出貢獻的先驅者中，伽吡羅是首先創(chuàng )立數論哲學(xué)體系的。
按照伽吡羅的觀(guān)點(diǎn)，人所面臨的所有問(wèn)題都可以從專(zhuān)門(mén)的知識中獲得答案。由于缺少這些專(zhuān)門(mén)的知識，因此那些陌生的、罕見(jiàn)的事件會(huì )引起人們的苦惱。當一個(gè)人發(fā)現并掌握了關(guān)于自我----個(gè)體意識和自性的專(zhuān)門(mén)認識，那么由于上述三個(gè)方面中的任何一個(gè)因素所引起的罕見(jiàn)事件及其結果，都不會(huì )讓他感到困惑和苦惱。當以一個(gè)人發(fā)現并掌握關(guān)于自我----個(gè)體意識和自性的專(zhuān)門(mén)知識，那么由于上述三個(gè)方面的任何因素所引起的罕見(jiàn)事件及其結果，都不會(huì )讓他感到困惑和苦惱。
這個(gè)專(zhuān)門(mén)的知識是包括關(guān)于自性德，即中德、下德、上德等三德的奧秘，也包括對自性的所有物質(zhì)的認識。對自性物質(zhì)的認識又要與了解自我的各個(gè)感覺(jué)器官、運動(dòng)器官、精神、智能等各個(gè)器官的構成、機能、及其相互關(guān)系等聯(lián)系在一起。
如果一個(gè)人具有了相當的認識，他也就獲得了戰勝痛苦的能力，從而保持精神的平衡，即便在日常生活中也會(huì )獲得歡樂(lè )、幸福和安逸。
但是，數論體系沒(méi)有論述達到這一目的的方法和途徑。這些方法由帕袒伽利在他所注的《瑜伽經(jīng)》中給與了全面的闡述。
