設計藝術(shù)與藝術(shù)設計是兩個(gè)不同的概念。一般說(shuō)來(lái)，我國的設計*對于碩士以上的研究生課程學(xué)習稱(chēng)為設計藝術(shù)，而對于本專(zhuān)科課程學(xué)習稱(chēng)為藝術(shù)設計。設計藝術(shù)像科學(xué)一樣尋求共同的途徑、共同的語(yǔ)言體系和共同的程序，其創(chuàng )造性又同其它藝術(shù)活動(dòng)類(lèi)似。它研究人類(lèi)是什么?展示時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)費、布展、安全、保衛、停車(chē)等細節如何落實(shí)?這雖然是一個(gè)專(zhuān)業(yè)模擬設計課程，但從中我們可以看到，在尋找解決問(wèn)題的方法時(shí)有一個(gè)共同的程序，而這種程序在統計學(xué)決定理論和管理科學(xué)領(lǐng)域中同樣得到應用。西蒙指出，判斷或經(jīng)驗本是不好設計活動(dòng)中的邏輯性、科學(xué)性和設計的普遍規律以及設計活動(dòng)的基礎理論。它如同我們所謂的“管理藝術(shù)”、“語(yǔ)言藝術(shù)”一樣，是尋求事物規律的創(chuàng )造性活動(dòng)。藝術(shù)設計是*分類(lèi)，是研究與藝術(shù)本身有關(guān)的造物活動(dòng)。簡(jiǎn)單地講，這種造物活動(dòng)要求既有實(shí)用功能，又有審美功能。如建筑設計、環(huán)境藝術(shù)設計、產(chǎn)品造型設計、服裝設計以及廣告包裝設計，都是較為具體的為人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造衣、食、住、行的人造物的活動(dòng)。
    要談設計的藝術(shù)，首先要談設計是什么，設計科學(xué)的結構是什么。筆者認為可以從以下三個(gè)方面來(lái)詮釋?zhuān)阂皇窃O計方法論，設計是尋找解決問(wèn)題的途徑；二是設計思維方式，設計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合；三是設計的哲學(xué)，設計的共生哲學(xué)觀(guān)。
    一、設計方法論——尋找解決問(wèn)題的途徑
    管理學(xué)和設計科學(xué)大師西蒙曾說(shuō)，如果自然科學(xué)關(guān)心的是事物本來(lái)的樣子，設計關(guān)心的就是事物應該是什么樣子。馬克’第亞尼也說(shuō)過(guò)，在這個(gè)社會(huì )中，每一個(gè)人只要其行動(dòng)是意在改變現狀，使之變得完美，那行動(dòng)就是具有設計性的。例如，為治好一個(gè)病人，醫生開(kāi)處方時(shí)不僅要對癥下藥，而且要對病源、病歷以及病人心理做一定的了解，這就是一項設計性的活動(dòng)。為經(jīng)營(yíng)公司設計一種新的銷(xiāo)售計劃的行動(dòng)，以及體育教練在比賽前的戰術(shù)思考和對球員的鼓動(dòng)，這些活動(dòng)，都是與設計物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)一樣的活動(dòng)，二者沒(méi)有根本的區別，它們都是在尋找解決問(wèn)題的途徑和方法。
    在設計教學(xué)中，我們提倡學(xué)生把學(xué)習看成問(wèn)題，按照提出問(wèn)題、尋找途徑、解決問(wèn)題的方法，研究具體措施。例如，我們要做一個(gè)展示會(huì )的設計命題，首先要學(xué)會(huì )提出問(wèn)題：什么樣的展示會(huì )?為什么要用這樣的展示形式?展示會(huì )主要解決什么問(wèn)題?通過(guò)什么樣的途徑尋找達到“*化方法”?我們還要考慮到許多其它問(wèn)題。如誰(shuí)來(lái)組織展示會(huì )?誰(shuí)來(lái)參加?預期效果確定的，但只要被用于創(chuàng )造一種程序，就必定與這種程序合為一體，因而成為可觀(guān)察的。程序本身是一種可以觸知的“錄制品”，它錄制的是人們發(fā)明出來(lái)探索外在環(huán)境，并在這個(gè)環(huán)境中發(fā)現到達其目標的途徑的各種設計方案。
    我們談設計的藝術(shù)包涵著(zhù)設計的新概念(創(chuàng )新的概念)：設計是人類(lèi)的造物活動(dòng)，這種活動(dòng)不僅是物質(zhì)的創(chuàng )造活動(dòng)，也是非物質(zhì)的創(chuàng )造活動(dòng)。如果我們把設計藝術(shù)作為一個(gè)方法論，那么它就是一種非物質(zhì)的設計活動(dòng)。
    二、設計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合
    設計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合，這是新的思維方式與人類(lèi)傳統思維方式的分水嶺。傳統的思維方式是人們在理解世界時(shí)按“兩極對立”的方式，嚴格地區分真與假、善與惡、美與丑、主觀(guān)與客觀(guān)等二元對立，這種思維方式在哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中都有體現。如哲學(xué)上把世界分成主體與客體，將意識分為主觀(guān)與客觀(guān)；科學(xué)上把人與自然對立起來(lái)，把自然作為人認識和征服的對象；藝術(shù)上把美與丑、內容與形式、崇高與卑下對立起來(lái)。我們談到融合的思維方式是對二元對立的質(zhì)疑。雖然科學(xué)與藝術(shù)是從不同的角度來(lái)研究人類(lèi)的文化和反映人類(lèi)文化觀(guān)的，但當我們把科學(xué)與藝術(shù)歸入到以人類(lèi)文化為依據的范疇，就不難理解：在作為人類(lèi)勞作的體系中，科學(xué)與藝術(shù)都是人類(lèi)創(chuàng )造文化的組成部分。它們因內在的相互聯(lián)系而構成一個(gè)有機的整體。
    著(zhù)名物理學(xué)家、諾貝爾物理獎獲得者李政道說(shuō)：“藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，它們源于人類(lèi)活動(dòng)*尚的部分，都追求著(zhù)深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！?BR>    設計是人類(lèi)的造物活動(dòng)，是一種創(chuàng )造人類(lèi)文化的活動(dòng)。半個(gè)世紀以來(lái)，全世界都在談?wù)撝?zhù)“兩個(gè)文化”(科學(xué)文化和文學(xué)文化)的問(wèn)題。有些學(xué)者注意到，似乎有一個(gè)正在成長(cháng)的新的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域，設計在后工業(yè)社會(huì )中似乎可以變成一項各自單方面發(fā)展的、科學(xué)技術(shù)文化和人文文化之間的必要的鏈條或第三要素。的確，人類(lèi)在設計活動(dòng)中，不僅創(chuàng )造了物質(zhì)文明，同時(shí)也創(chuàng )造了精神文明?？梢哉f(shuō)，在我們的日常生活中，每一件產(chǎn)品或者稱(chēng)人造物品都是人類(lèi)文化的結晶，包涵著(zhù)科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的元素。
    設計的思維方式應該是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合，是邏輯思維與形象思維統一的方式。文化分類(lèi)的做法是人類(lèi)文化為達到認識世界的目的，而開(kāi)端于一種錯綜復雜的心智狀態(tài)?？档略凇都兇饫硇耘小分姓f(shuō)，從這一前提出發(fā)，經(jīng)驗無(wú)疑是我們知性的*個(gè)產(chǎn)物，但這不是一種簡(jiǎn)單的事實(shí)，而是兩種相反的要素、質(zhì)料與形式的合成物。質(zhì)料的要素是在我們的感知中被給予的，而形式的要素則體現為我們的科學(xué)概念。這些概念，這些純粹知性的概念給予各種現象以綜合統一。設計的思維方式是一個(gè)綜合性的思維方式，它需要藝術(shù)的感性形象思維，同時(shí)需要科學(xué)技術(shù)支撐的邏輯思維，而且這是不可分割的認識世界的方式。著(zhù)名學(xué)者季羨林在學(xué)術(shù)思考討論會(huì )上提出，21世紀文理不分科的觀(guān)點(diǎn)，是人類(lèi)文化觀(guān)發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，為設計思維的新方式提供了理論依據。
    三、設計的共生哲學(xué)觀(guān)
    設計的哲學(xué)是一個(gè)共生的哲學(xué)思想。
    我們應該把設計作為問(wèn)題的求解活動(dòng)，因為設計是揭示事物本質(zhì)的方法論，它處于藝術(shù)與科學(xué)之間的“中間地帶”。設計不能再沿用“兩極對立”的方式理解世界。精神與物質(zhì)、內在與外在、抽象與現實(shí)、純粹與實(shí)用、形式與內容、生命與死亡的二元論隨著(zhù)共生觀(guān)而顯現，對立的二元邏輯與理性的思維方式很難解釋非物質(zhì)社會(huì )的本質(zhì)，而共生的哲學(xué)把過(guò)去分類(lèi)的*沒(méi)有解釋的內容加以解釋?zhuān)牙硇运季S與非理性思維結合起來(lái)，令美學(xué)與科學(xué)的邊緣相交，將物質(zhì)與精神放在了一個(gè)共生共存的位置中。設計的共生觀(guān)就是把一個(gè)問(wèn)題對立的兩方面以共生的方式來(lái)看待。