目前九天玄學(xué)師發(fā)證機構

結穴規律。巒頭不佳,不合,余者皆無(wú)用。巒頭,本也;,末也;余者末之又末也。學(xué)者必待巒頭精熟,地之真假大小,穴之吞吐浮沉,卓然有見(jiàn)于胸,然后講求,以明乘氣立向、控制消納、征驗歲運之用?，F將家師傳巒頭學(xué)擷其精華,匯纂如下:地理書(shū)分有三種地理書(shū)有三種:一種是地仙作者,一種是文儒作者,一種是俗巫作者。

龍脈砂法辨生死:形法以巒頭論,龍脈之來(lái),起伏為生,直硬為死;結穴之所,分合為生,模糊為死;砂水之從彎曲為生,反直為死;兩邊股明為生,股暗為死;土色紅黃紫白為生,青黑為死;文理,光潤、細膩、鮮明為生,枯燥、松散、昏暗為死。

目前九天玄學(xué)師發(fā)證機構 一方山川,皆為我運用。如斯搭理分辨,方可以云大地。若星足以受穴,砂足以自備,龍虎外有余砂,此無(wú)非一山一水之小結,何足以云地之大。凡見(jiàn)此等地要心中明白區分,切不成含混,尚昧心亂談,是不知大小之別。預計枝干之地,不成不辯,辯明枝干,非腳到目到心會(huì )難別。

現今社會(huì )因為資訊方便交通發(fā)達,求取也就更為容易,于是有些人不遠數百里甚至千里去尋真龍寶地,并不惜巨金買(mǎi)下視為私有,:只要三元中的某運一到便可大發(fā)特發(fā),真是大錯。也有居之幾百年不發(fā)一遷到別地就大發(fā)其祥,如新加坡前李光耀之祖地。 只有為人正直誠信、易技精湛自信的明師,才敢于向天地立下"借術(shù)或偽法害人,愿遭天譴以示相應"的誓言和給客戶(hù)出具"化衰解煞與催旺布局,必留相關(guān)依據作證"的真舉。二、經(jīng)濟收入,即大款富翁與普通百姓收費不一樣。

目前九天玄學(xué)師發(fā)證機構 通過(guò)欺瞞蒙騙的手段誘使客戶(hù)做出錯誤的決定,初時(shí)雖是出于,過(guò)后因受害或識破,提供確鑿證據可追究其刑責。歷代仙師,除了"看是見(jiàn)機而做,收費用是隨緣而定"外,并且會(huì )把"所勘的地理特征(陽(yáng)宅是調理布局)、預期效果、應驗時(shí)間用‘鈐記’的記錄在冊以待驗證"。

本來(lái),這個(gè)話(huà)題不在討論范圍之內,因為師如何支配與運用所得的費用純屬其個(gè)人行為,但有一點(diǎn)不能違背:取之有道,用之合德。梁武帝四次舍身入寺,每次都把贖身之重金全數奉于佛事,卻遭亡國餓死之天譴,其事難道還不足以警醒夢(mèng)中人。

目前九天玄學(xué)師發(fā)證機構 夫水口者,地理家緊要之事也,需要大山橫欄,如把關(guān)守寨,無(wú)可犯之勢,一峰對一峰聳者,謂之華表。兩圓峰對者,謂之捍門(mén)。一山方平秀氣者,謂之御平,極貴之地,外有獅象龜蛇,亦貴地也?；蛴幸粓A山,一邊在水,一邊在山,或在深谷者,謂之羅星。

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