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很多事情的「成」跟「不成」,不是事情的重點(diǎn),因為那是「生命的課題」,而不是這個(gè)事件本身「成或不成的問(wèn)題」。

跟「人」相處、做「人」的工作,遇到狀況我們要學(xué)習「不要預設立場(chǎng)」。

如果說(shuō)有一個(gè)人他的婚姻關(guān)系出現了困難,我們是要輔導他繼續這個(gè)婚姻,還是我們要輔導他結束這個(gè)婚姻?

我們沒(méi)有預設的立場(chǎng)。

但是如果我們有預設一個(gè)立場(chǎng):繼續婚姻是比較好的,結束婚姻是不好的。那我們在跟對方互動(dòng)過(guò)程中,就會(huì )朝向「怎么樣讓這個(gè)婚姻可以繼續」。

我們很容易有這樣的預設立場(chǎng),因為我們傳統有那種觀(guān)念--勸和不勸離。好像一個(gè)人結了婚,就必須要好好地維持婚姻;而這個(gè)婚姻本身已經(jīng)沒(méi)有力氣再前進(jìn),但是我們一直給當事人鼓勵,叫他要忍耐,叫他還要想方設法。

很重要的是去感覺(jué)當事人本身的狀態(tài)。對于婚姻他怎么描述;如果他努力過(guò)了,他自己的生命在這個(gè)過(guò)程當中,有不斷的去學(xué)習跟成長(cháng),但是他的另外一半一直無(wú)動(dòng)于衷,他的另外一半一直被自己的生命課題卡在那里;那這個(gè)人要不要繼續跟這一段關(guān)系奮戰下去?

那很多時(shí)候說(shuō)不定談判離婚,對另外一個(gè)人反而造成一個(gè)很大的啟發(fā)的作用;譬如說(shuō)離婚之后,兩個(gè)人的生命都得到造就。所以問(wèn)題不是「離」跟「不離」。

一個(gè)孩子讀到*、高中了,他不想念書(shū),他想要休學(xué),想要退學(xué);我們是輔導他克服困難,繼續學(xué)習,還是我們要支持他就休學(xué)、就退學(xué)?

我們沒(méi)有預設立場(chǎng),完全是在跟對方接觸的過(guò)程中去感覺(jué),感覺(jué)他自己本身的意愿,還有整個(gè)情況、局勢怎么樣對他的生命是*好的。

所以有時(shí)候我們支持他休學(xué),有時(shí)候我們鼓勵他要堅持在學(xué)校再奮斗一下,這個(gè)沒(méi)有預設立場(chǎng),也不是「休學(xué)」跟「不要休學(xué)」的問(wèn)題。

我們在做「生命工作」,很多那種傳統習俗的是非對錯要拿開(kāi),也不要有太強烈的道德判斷。就像對「外遇」的觀(guān)念,對「讀書(shū)」的觀(guān)念,對「孝順」的觀(guān)念,還有很多其他的觀(guān)念;因為這些不是道德的問(wèn)題,也不是法律的問(wèn)題,完全是生命的問(wèn)題。

學(xué)習就生命的問(wèn)題來(lái)了解生命。