語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透教育工作計劃?《語(yǔ)文課程標準》除指出“語(yǔ)文是最重要的交際工具”這一語(yǔ)文的本質(zhì)屬性外，特意指出語(yǔ)文“也是最重要的文化載體”這一特殊屬性， 今天，樸新小編給大家介紹有效的語(yǔ)文教學(xué)方法。 ?
滲透審美教育 ?
審美教育是一種形象教育 ?
語(yǔ)文教學(xué)中的美育是一種以審美為方式的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，它兼有語(yǔ)文教學(xué)和審美活動(dòng)的特點(diǎn)。它是以形感人，是通過(guò)語(yǔ)言這一中介，調動(dòng)人們的生活經(jīng)驗，并依賴(lài)人們的藝術(shù)修養，在聯(lián)想和想象中去感受它的美。魯迅先生《故鄉》中，對少年閏土的描寫(xiě)：“這時(shí)候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫(huà)來(lái)。 ?
深藍的天空中掛著(zhù)一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著(zhù)一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項戴銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力地刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。這便是閏土?！弊髡咴谶@里從人物的外貌、性格特點(diǎn)、環(huán)境等方面，把少年閏土這個(gè)形象描繪得栩栩如生，活靈活現，使我們真切感受到景物色彩明 ?
快、艷麗，人物英俊、活潑，從而產(chǎn)生喜愛(ài)、愉悅之情。
以情動(dòng)人是語(yǔ)文教學(xué)中審美教育一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn) ?
美育以情感為動(dòng)力和中介，打開(kāi)學(xué)生心靈的大門(mén)，以美的事物和形象，引起學(xué)生情感上的共鳴，使學(xué)生在興奮和激動(dòng)中怡情養性，最終獲得精神上的快感和滿(mǎn)足。因而，教師在向學(xué)生進(jìn)行審美教育時(shí)，要引導學(xué)生感知作品中景物形象的描繪，更要引導學(xué)生用身心去感受浸泡在這些景與物中的作者的審美情感。比如學(xué)習茅盾的《白楊禮贊》，教師首先要引導學(xué)生感知象征著(zhù)民族解放斗爭中所不可缺的質(zhì)樸、堅強、力求上進(jìn)的精神的白楊樹(shù)。這樣才能充分調動(dòng)學(xué)生積極的想象與聯(lián)想，從而對白楊樹(shù)這一感性形象產(chǎn)生深刻的理解和真切的感受，情感活動(dòng)得到升華。 ?
整個(gè)審美教育的過(guò)程是自由，協(xié)調的，輕松愉快的，不帶任何強迫性。在課文美的語(yǔ)言，美的意境的吸引下，學(xué)生不自覺(jué)地進(jìn)入到一種愉耳悅目，稱(chēng)心快意的審美品味之中，不自覺(jué)地受到情緒情感的感染與熏陶，受到愛(ài)國主義的教育。 ?
滲透人文教育 ?
1.關(guān)注心靈 ?
真正的教育是“人對人的主體間靈肉交流的活動(dòng)”，而不是“理智知識和認識的堆積”。(雅斯貝爾斯)師生關(guān)系不是一種改造與被改造、占有與被占有的關(guān)系，師生間倡導的是靈魂之間平等交流。關(guān)注學(xué)生的心靈，首先要處理好師生之間的關(guān)系。師生之間應該是主體與主導體間的“對話(huà)性”關(guān)系。地位是平等的，交流才是相互的。其次教師要有意識地引導學(xué)生學(xué)會(huì )關(guān)注自己的心靈。語(yǔ)文課本所選入的大量文學(xué)作品都是文化精品。其中不乏形象鮮明、血肉飽滿(mǎn)的“典型人物”，他們的心靈就很值得學(xué)生去關(guān)注。 ?
如“母親形象”中的華大媽、夏四奶奶(《藥》)、老婦人(《夜》)、葛朗臺太太(《守財奴》)、淳君的母親(《一碗陽(yáng)春面》)、史鐵生的母親(《我與地壇》)等，“悲劇性的人物”中瑪蒂爾德、葛朗臺、別里科夫、阿Q等，都可以對他們作橫向深入而有趣的心靈比較。在教學(xué)中引導學(xué)生學(xué)會(huì )關(guān)注作品人物的心靈，不僅讓他們能準確地把握人物的形象意義，更使他們學(xué)會(huì )了如何把握自我。
2.尊重個(gè)性 ?
我們不僅要關(guān)注學(xué)生的自我意識，更要尊重他們的個(gè)性，幫助學(xué)生養成對自己、對他人、對社會(huì )負責的生活態(tài)度。如在講《孟子》一課時(shí)，教師可引導學(xué)生理解孟子與齊王坐而論道時(shí)的心情與形態(tài);研讀《庖丁解?！窌r(shí)，可引導學(xué)生感受莊子的“從容不迫”和“怡然自得”……在總結單元教學(xué)時(shí)，我又讓學(xué)生從“諸子”中選擇一個(gè)自己喜歡的并暢談自己的看法。學(xué)生興趣大增，紛紛從自己的喜好出發(fā)展開(kāi)議論，精彩紛呈。有一位學(xué)生這樣評價(jià)孔子：“我最喜歡孔子，不是因為他是個(gè)名垂千古的大教育家，也不是因為他那流傳久遠的偉大思想，只為他那追求成功鍥而不舍的心、教育學(xué)生孜孜不倦的心和對待別人慈祥仁愛(ài)的心?！? ?
另外一位學(xué)生這樣評價(jià)韓非：“我最喜歡韓非，因為在孔子、孟子、韓非三人中，孔子只適合作我的長(cháng)者，他不會(huì )因為任何原因而不指出你的錯誤;孟子則十分適合做一個(gè)學(xué)生的導師，他善于借題發(fā)揮，因勢利導，聽(tīng)者會(huì )自然而然地被他的‘仁義禮智’潛移默化;而韓非則最適合做我的朋友……”我想這樣的語(yǔ)文教學(xué)，不僅不會(huì )面目可憎、枯燥無(wú)味，反而充滿(mǎn)了人情味。 ?
滲透德育教育工作 ?
1 綜合性學(xué)習中的思想交流 ?
《語(yǔ)文課程標準》指出：語(yǔ)文綜合性學(xué)習有利于學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語(yǔ)文素養，是培養學(xué)生主動(dòng)探究，團結合作，勇于創(chuàng )新精神的重要途徑，應該積極提倡。 語(yǔ)文綜合性學(xué)習作為一個(gè)全新的 課型，在教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)方法等諸多方面，為我們語(yǔ)文教育開(kāi)辟了一個(gè)新的教學(xué)領(lǐng)域。它強調學(xué)生的親身經(jīng)歷，讓學(xué)生在“做”、“考察”、“實(shí)驗”、“探究”等一系列活動(dòng)中發(fā)現和解決問(wèn)題，體驗和感受生活，發(fā)展實(shí)踐能力和創(chuàng )新能力。 ?
如利用春游開(kāi)展的綜合性學(xué)習，先分組確定選題，從家鄉名勝、名聯(lián)、名產(chǎn)、名吃、名人、名詩(shī)、名文中選一方面，再到網(wǎng)上查找各組需要的資料。在游覽的實(shí)踐中記錄所見(jiàn)所聞及與選題相關(guān)的資料，或拍照片或錄音采訪(fǎng)?；貋?lái)完善選題內容，然后按組交流展示。這樣的活動(dòng)更有效地教育學(xué)生熱愛(ài)壯麗多嬌的河山，熱愛(ài)美麗富饒的家鄉。這活動(dòng)，實(shí)際上是一次美的追求，讓學(xué)生在與同學(xué)的交流中體驗到了合作與成功的快樂(lè )。這何嘗不是一次思想的歷練? 我們還可以結合班級情況和學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)、興趣愛(ài)好，經(jīng)常利用課堂或課余時(shí)間組織學(xué)生進(jìn)行討論會(huì )、辯論競賽、詩(shī)歌朗誦比賽、手抄報展評等活動(dòng)，讓學(xué)生互相交流思想。其德育工作的效果是顯而易見(jiàn)的。 ?
2 作文練筆中的心理疏導 ?
所謂“文如其人”、“文品即人品”，也就是說(shuō)，任何一種文學(xué)形式的作品，無(wú)一例外地都是作者的人生體驗、情趣、胸襟、道德情操乃至人生理想的反映。學(xué)生動(dòng)筆寫(xiě)作，都應入“文”，即有文思文格，有文情文理。 文情文理需要學(xué)生將自己的觀(guān)點(diǎn)、情感融入字里行間，借助意象進(jìn)行表達，這種情理由選擇到定位的過(guò)程是一個(gè)心理德育的過(guò)程。 ?
高爾基說(shuō)過(guò)，“任何一個(gè)高明的作家，都不可能把自己隱藏起來(lái)”。透過(guò)學(xué)生的作文，教師或多或少能發(fā)現學(xué)生的一些思想現狀和認識誤區，因此，作文評講也是對學(xué)生進(jìn)行品德教育的*時(shí)機。評講作文，并不單純是解決作文的文字語(yǔ)言表達技巧等問(wèn)題，往往還要設計作文體現出來(lái)的思想和情感一現在的學(xué)生大多是獨生子女，家庭的寵愛(ài)使他們習慣于什么事都只從自身考慮，很少顧及他人的感受。教師要針對學(xué)生自私的情況，結合學(xué)生的認識誤區，設計好作文和練筆的內容，及時(shí)推薦朗讀內容積極健康、關(guān)注社會(huì )、關(guān)注人生的好文章，同時(shí)對那些流露出迷惘、消極、思想傾向極端的學(xué)生，個(gè)別談話(huà)，動(dòng)之以情，曉之以理，做好心理疏導工作，這對救治學(xué)生的“責任感缺乏癥”和“情感冷漠癥”頗有實(shí)效。 ?
