傳統文化如何融入語(yǔ)文教學(xué)中?學(xué)校是文化再生產(chǎn)的重要機構，語(yǔ)文教材是文化傳播的重要載體，所以我們有責任將傳統文化的精華融進(jìn)語(yǔ)文教材，在現代教育中賦予其新的價(jià)值，讓語(yǔ)文教材真正能起到塑造*人的心理結構和行為方式的作用。 下面，樸新小編給大家帶來(lái)語(yǔ)文教學(xué)方法。 ?
語(yǔ)文教學(xué)方法一 ?
在教學(xué)方法上要加強傳統經(jīng)典誦讀。 ?
提倡經(jīng)典誦讀最直接的意義是能夠很有效地提高*生、中學(xué)生在識字、作文乃至于語(yǔ)言表達方面的能力。潛移默化中提高他們的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，為長(cháng)遠的語(yǔ)文學(xué)習打下牢固的基礎。北京*錢(qián)理群教授對傳統語(yǔ)文教學(xué)的“背功”大加贊賞：“我們傳統的啟蒙教育，發(fā)蒙時(shí)老師不作任何解釋?zhuān)妥寣W(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚頓挫之中，就自然領(lǐng)悟了經(jīng)文中某些無(wú)法(無(wú)須)言說(shuō)的神韻，然后一遍遍地背誦，把傳統文化中的概念像釘子一樣地楔入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實(shí)際上就潛移默化地融入了讀書(shū)人的心靈深處，然后老師再稍作解釋?zhuān)c(diǎn)撥，就自然‘懂’了。即使暫時(shí)不懂，已經(jīng)牢記在心，隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，有了一定的閱歷，是會(huì )不解自通的?！边@番話(huà)很吻合實(shí)踐教育。 ?
“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，見(jiàn)多識廣，表達方能左右逢源，否則語(yǔ)言潰乏，筆底空疏。近現代文學(xué)巨匠很多人都是背誦的高手。魯迅小時(shí)侯差不多讀完了十三經(jīng)(其實(shí)是背)，試想“一部十三經(jīng)裝在肚里，會(huì )多么的營(yíng)養"。茅盾甚至能背誦《紅樓夢(mèng)》。一些科學(xué)家如楊振寧先生對《易經(jīng)》頗有研究，蘇步青能詩(shī)詞，無(wú)不得益于早年熟讀經(jīng)史典籍。多背必然視野開(kāi)闊，“胸中自有丘壑”。缺少記憶和背誦，就沒(méi)有足夠的知識積累，能力的提高也就成了無(wú)米之炊、無(wú)本之木了。
當然，國學(xué)教材的編寫(xiě)要注重系統性科學(xué)性。 ?
經(jīng)典教材需經(jīng)過(guò)眾多的專(zhuān)家學(xué)者反復論證。我們的基礎教材從浩如煙海的經(jīng)、史、子、集中選取，選取在歷史上*代表性、至今仍具有旺盛生命力，同時(shí)又最適合中*生學(xué)習的內容。語(yǔ)文課本中*國學(xué)經(jīng)典教材的編寫(xiě)要遵循少年兒童的認知規律，由淺到深。*階段可以從《三字經(jīng)》、《弟子規》誦讀開(kāi)始，逐漸加深。在注重科學(xué)性、系統性的前提下，著(zhù)力在趣味性、可讀性上下功夫。 ?
力圖通過(guò)講說(shuō)故事，貼近學(xué)生的生活，營(yíng)造想象的空間，使學(xué)生真正愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，從而將他們引領(lǐng)進(jìn)入到教育的過(guò)程之中。在整個(gè)義務(wù)教育階段中，整套教材要整合專(zhuān)家學(xué)者的反復論證，構成一個(gè)嚴整的、系統的國學(xué)經(jīng)典學(xué)習體系，有助于華夏青少年兒童在基礎教育學(xué)習過(guò)程中，逐步把握*傳統經(jīng)典的精華所在，系統地了解國學(xué)經(jīng)典中的核心內容。 ?
語(yǔ)文教學(xué)方法二 ?
以創(chuàng )設情境為平臺,熏陶學(xué)生民族情感 ?
傳統文化中有些東西與我們今天的生活似乎是脫節的,在學(xué)生看來(lái)是與自己格格不入的,而事實(shí)并非如此。這就需要我們創(chuàng )設一定的情境,讓學(xué)生真正走進(jìn)當時(shí)的情境中,從而使他們體驗或理解前人的所作所為。如:對于課文中的邱少云被活活燒死、董存瑞舍身炸碉堡、屈原石沉江中以及項羽江邊自刎等行為,由于所處時(shí)代的不同,學(xué)生是很難理解的,他們甚至會(huì )認為這是一種愚蠢的行為。 ?
為什么要死呢?不是有句話(huà)叫“留得青山在,還怕沒(méi)柴燒嗎?”……為此,教師的情境創(chuàng )設就顯得太有必要了。如:在教學(xué)《棗兒》一課時(shí),我在黑板上描畫(huà)出一棵棗樹(shù),旁邊站著(zhù)一個(gè)風(fēng)燭殘年的老婦人,嘴里在不停地呼喚著(zhù)她的孫子――“棗兒”;再設計一段臺詞,讓學(xué)生聲情并茂地進(jìn)行朗讀,細心體會(huì )當今留守學(xué)生的監護人對現實(shí)的無(wú)奈和心酸。這樣,學(xué)生很快就置身于此情此境,教學(xué)便如涓涓細流、水到渠成。此外,根據學(xué)生年齡特征和時(shí)代變遷,要求我們對誦讀內容在稍稍講解、粗粗梳理的基礎上,選擇部分精彩片斷進(jìn)行一些解讀,使學(xué)生在不知不覺(jué)中變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這樣,傳統文化中的民族情感就自然地熏陶了學(xué)生,潛移默化地走進(jìn)了學(xué)生的心靈 ?
以故事為載體,拓寬學(xué)生知識視野 ?
傳統文化是厚重的,而學(xué)生是好奇的,厚重的文化在好奇的學(xué)生面前自然不能用厚重的方式去詮釋。如:我們?yōu)槭裁窗岩慕雷?、反復斟酌叫“推敲? “夢(mèng)筆生花”講的是誰(shuí)的故事?“江郎才盡”是哪個(gè)江郎? ?
“胸有成竹”為什么不能解釋為“胸中有一根竹子”?……這一系列關(guān)于古成語(yǔ)的解釋,要以有關(guān)奇聞軼事為切入點(diǎn),用故事的形式讓學(xué)生明白古代文學(xué)的妙處所在,從而起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。教學(xué)中,還可以利用故事的形式引導學(xué)生學(xué)習古詩(shī)詞,如:在教學(xué)《荷葉母親》時(shí)用《游子吟》的故事。此外,還可以引導學(xué)生去找一些發(fā)生在身邊的故事,在故事中學(xué)古詩(shī),從而拓寬學(xué)生的知識視野,讓他們體會(huì )、感悟到傳統文化的魅力,從而激發(fā)他們學(xué)習古詩(shī)文的興趣。 ?
語(yǔ)文教學(xué)方法三 ?
參考傳統語(yǔ)文教材的分類(lèi)設置 ?
定型于明清兩朝的傳統蒙學(xué)教育基本包括四個(gè)階段。*階段，集中識字。先以“三百千”為主要教材讓兒童集中識字，同時(shí)也讓其接受知識和思想教育。第二和第三階段，初步讀寫(xiě)和進(jìn)一步識字。以《弟子職》《文字蒙求》《史學(xué)提要》和《名物蒙求》等為主要教材，通過(guò)初步閱讀進(jìn)行知識教育及思想教育，同時(shí)鞏固識字教育;以《日記故事》《書(shū)言故事》《千家詩(shī)》《神童詩(shī)》等詩(shī)文為教材，在初步閱讀的同時(shí)進(jìn)行屬對等初步寫(xiě)作訓練。第四階段，進(jìn)一步讀寫(xiě)。以“四書(shū)”、“五經(jīng)”、《昭明文選》和《古文觀(guān)止》及其選注評點(diǎn)本為教材，通過(guò)進(jìn)一步的經(jīng)義研習、整篇寫(xiě)作訓練，進(jìn)行倫理道德訓育;同時(shí)，進(jìn)行初步的詩(shī)歌寫(xiě)作訓練，以備科舉考試。從總體上看，這四個(gè)階段根據兒童心理發(fā)展和能力的提高而采取分步訓練、循序漸進(jìn)的方式，顯得十分科學(xué)合理。從局部來(lái)看，編寫(xiě)不同類(lèi)型的語(yǔ)文教材，分別在不同時(shí)段學(xué)習，符合漢語(yǔ)特點(diǎn)和兒童心理發(fā)展水平。例如，古人采取識寫(xiě)分開(kāi)、先識后寫(xiě)的方式教學(xué)，識的是“人之初，性本善”，寫(xiě)的是“上大人，孔乙己”。 ?
一是因為漢字的識寫(xiě)難易不一，多數漢字識易寫(xiě)難;二是受兒童生理限制，如王筠在《教童子法》主張“字學(xué)亦不可早：小兒手小骨弱，難教以撥鐙之法”。我們是否也可以借鑒這種分類(lèi)設置的方法，編出相應的識字、寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)教科書(shū)呢?其實(shí)，從20世紀50年代遼寧黑山縣“集中識字，提前讀寫(xiě)”實(shí)驗以及60年代北京景山學(xué)校語(yǔ)文教改實(shí)驗自編分科教材，到80年代周正逵主編的人教版高中語(yǔ)文實(shí)驗教材、歐陽(yáng)代娜主編的遼寧版*語(yǔ)文實(shí)驗教材等分編語(yǔ)文教材，都在一定程度上受到傳統語(yǔ)文教材分類(lèi)設置方式的影響。當然，如何編出各自獨立、自成體系又相互配合、互為補充的分科教材，還需要進(jìn)一步研究。
呈現傳統語(yǔ)文教育的方法 ?
有研究者將文化教學(xué)稱(chēng)作語(yǔ)言教學(xué)的“第五維面”，認為它與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這四項語(yǔ)文技能有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。在我們看來(lái)，與各民族獨特的心理(思維特點(diǎn)、認知結構等)相對應的不僅是其特有的文化知識、語(yǔ)言文字，還有特別的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等語(yǔ)言文字運用方式(技能)。張志公先生說(shuō)：“語(yǔ)文是個(gè)民族性很強的*。它不僅受一個(gè)民族語(yǔ)言文字特點(diǎn)的制約，而且還受這個(gè)民族文化傳統以及心理特點(diǎn)的影響?！蹦壳罢?wù)Z(yǔ)文教育(教材)中的傳統文化時(shí)最容易被忽視的，往往就是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，根據本民族語(yǔ)言文字特點(diǎn)所采用的，訓練本民族兒童的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能的獨特方法，這種方法就是所謂的“傳統語(yǔ)文教育方法”。 ?
真正將*優(yōu)秀傳統文化融入語(yǔ)文教材，并不僅僅是簡(jiǎn)單地在課文里加入傳統文化元素或增加文言課文篇目這兩種有形的傳統文化，還要注意傳統的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方法這種無(wú)形的傳統文化。就語(yǔ)文*來(lái)說(shuō)，后者更為重要，因為它直接決定著(zhù)語(yǔ)文能力的高低，也更是語(yǔ)文*所要承擔的職責，夏丐尊、葉圣陶先生甚至認為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能的培養是語(yǔ)文*的“專(zhuān)責”。 傳統閱讀教學(xué)中的一些重要觀(guān)念與現代閱讀闡釋理論不謀而合。如知人論世與以意逆志、詩(shī)無(wú)達詁與見(jiàn)仁見(jiàn)智、由言及意與得意忘言、斷章取義與顧及全篇、入乎其內與出乎其外、自下而上與自上而下、不求甚解與必求甚解、崇圣信經(jīng)與質(zhì)疑問(wèn)難、博覽群書(shū)與專(zhuān)研一經(jīng)、含英咀華與提要鉤玄等相對(反)相成的觀(guān)念，還有養成善選、勤讀、專(zhuān)心、多思、求實(shí)、溯源、致用等習慣。涵泳、誦讀在今天仍是除了講解、評點(diǎn)外最基本的兩種閱讀教學(xué)方法，如朱自清認為無(wú)聲的讀更多的是“能知道它們的意義”，不如有聲的誦讀“能體會(huì )它們的口氣”。 ?
語(yǔ)文教學(xué)方法四 ?
一、以誦讀方式為手段,豐富學(xué)生人文素養 ?
用誦讀方式學(xué)習和積累*傳統文化是一套行之有效的好辦法,但是需要有計劃、有層次地對學(xué)生進(jìn)行組織和引導。傳統經(jīng)典中可積累的素材有很多,應根據學(xué)生的年齡特點(diǎn)安排每一年段的誦讀內容。如:針對學(xué)生雖然識字量不少,但對一些古詩(shī)詞的理解卻不到位、語(yǔ)感也很欠缺的現狀,可以把書(shū)中涉及到的內容讓學(xué)生理解背誦,同時(shí)定期與不定期進(jìn)行檢查,督促學(xué)生養成背誦的好習慣。 ?
此外,還可以利用業(yè)余時(shí)間舉辦古詩(shī)誦讀比賽,讓學(xué)生在比賽過(guò)程中發(fā)展語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料,感受*民族古詩(shī)文的美妙,從而豐富他們的人文素養,擴大他們的知識視野 ?
二、以創(chuàng )設情境為平臺,熏陶學(xué)生民族情感 ?
傳統文化中有些東西與我們今天的生活似乎是脫節的,在學(xué)生看來(lái)是與自己格格不入的,而事實(shí)并非如此。這就需要我們創(chuàng )設一定的情境,讓學(xué)生真正走進(jìn)當時(shí)的情境中,從而使他們體驗或理解前人的所作所為。如:對于課文中的邱少云被活活燒死、董存瑞舍身炸碉堡、屈原石沉江中以及項羽江邊自刎等行為,由于所處時(shí)代的不同,學(xué)生是很難理解的,他們甚至會(huì )認為這是一種愚蠢的行為。為什么要死呢?不是有句話(huà)叫“留得青山在,還怕沒(méi)柴燒嗎?”……為此,教師的情境創(chuàng )設就顯得太有必要了。 ?
如:在教學(xué)《棗兒》一課時(shí),我在黑板上描畫(huà)出一棵棗樹(shù),旁邊站著(zhù)一個(gè)風(fēng)燭殘年的老婦人,嘴里在不停地呼喚著(zhù)她的孫子――“棗兒”;再設計一段臺詞,讓學(xué)生聲情并茂地進(jìn)行朗讀,細心體會(huì )當今留守學(xué)生的監護人對現實(shí)的無(wú)奈和心酸。這樣,學(xué)生很快就置身于此情此境,教學(xué)便如涓涓細流、水到渠成。此外,根據學(xué)生年齡特征和時(shí)代變遷,要求我們對誦讀內容在稍稍講解、粗粗梳理的基礎上,選擇部分精彩片斷進(jìn)行一些解讀,使學(xué)生在不知不覺(jué)中變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。這樣,傳統文化中的民族情感就自然地熏陶了學(xué)生,潛移默化地走進(jìn)了學(xué)生的心靈。 ?
